История в лицах

Качкин Григорий — староста храма К 50-летию служения протоиерея Стефана Середнего настоятель нашего храма с 1966 по 1975 г. https://mepar.ru/library/vedomosti/74/1571/ Пятьдесят лет человеческой жизни — немалый срок; полвека служения у алтаря Господня — почти целая эпоха. С годами свидетельство таких людей становится ценнее любой исторической повести, живее любого придуманного рассказа. И точно так же, как в биографии одного человека отражается история целой страны, история Церкви повторяется в жизни каждого из ее служителей. В этом году исполняется пятьдесят лет священнического служения почетного настоятеля храма Илии Пророка в Сергиевом-Посаде протоиерея Стефана Середнего. Рассказывая о своей жизни, батюшка не просто повествует о личных переживаниях и обстоятельствах. Говоря о том, как жили и исповедовали свою веру христиане прошлых лет, он помогает нам ощутить себя частью огромного, живого и неразрушимого организма Церкви. Батюшка, откуда Вы родом, кто были Ваши родители? Были ли люди, которые в детстве оказали на Вас религиозное влияние? Родился я в крестьянской семье, в Корецком районе Ровенской области, под Польшей. В детстве я болел, у нас часто умирали дети в семье. 14-го августа я родился, а 16-го родители, боясь, чтобы не умер некрещеным, крестили. Божиим промыслом мой дедушка пригласил к нам в дом местного проповедника, старца Леонтия. Леонтий (он был мирянином, монашество принял намного позже в тюрьме), увидев меня, помолился, перекрестил, помазал святым маслом от Почаевской иконы Божией Матери и сказал: «Мальчик не умрет. Он свое отплачет и будет жить». Так и получилось. После этого мама родила еще троих. Когда я вырос, потом много общался с Леонтием, видел, как он проповедовал. Помню, были в наших краях такие многолюдные ярмарки. Снежная зима, морозы, а он снимает ботинки и проповедует: призывал людей к покаянию, говорил, что нужно соблюдать посты, ходить в церковь, почитать священников. И тут уж какая торговля — все бегут смотреть, как босой человек стоит на снегу, а снег под ним тает. Когда проповедь закончилась, Леонтий говорит: «Меня согревает Тот, Кто послал меня проповедовать». И так он долго ходил, был в Польше, его арестовывали, восемнадцать лет в тюрьме провел… Когда Вы решили стать священником и кто повлиял на Ваш выбор? Я тогда уже год работал в колхозе. Однажды отец пришел на обед и говорит: «Вот, два парня из деревни поступают в семинарию». А я уже тогда ходил в храм, ездил в Почаев. Память молодая, знал утренние и вечерние молитвы наизусть. Дедушка дал мне как-то псалтирь, и когда я пас скот, читал. Потом, попозже, получил от него книгу Дьяченко — толкование на Евангельские чтения в воскресные дни. Ребята зовут гулять — я сижу с книжкой… Так вот, я тогда ответил отцу: «Я тоже поеду и поступлю». Когда меня отпустили из деревни и дали паспорт, попросил я у отца три рубля на дорогу и поехал в Луцк, поступать в Волынскую семинарию. И хоть я в Церкви до этого не прислуживал, все хорошо прочитал — псалтирь, Минею, молитвы. Потом спел на слух «Благослови душе моя, Господа», как в церкви поют, — у меня тогда был такой звонкий тенор. Получил три пятерки, и так поступил. А со второго курса, в 1954 году, меня взяли в армию. Отец Стефан, расскажите о том, где Вы служили и как вера помогала Вам в армии? Очень тяжело пришлось в начале службы, когда нас отправили в Северный Казахстан. Ехали туда долго. В Свердловске нас пересадили на товарный поезд, в котором стояла буржуйка, — и так согревались. Привезли нас в Кокчетав и высадили в степи в восьми километрах от города. Костры разожгли, палатки растянули, и так — в бушлатах, валенках и шап-
ках — спали. Вскрыли каменную гору, работали в шурфах, как в шахте, отбойными молотками. Внутри еще более-менее терпимо, а снаружи -
ветер, холодно. Зимой хлеб замерзал, становился как скала. Заверну его в полотенце и так ношу под бушлатом до обеда, а в обед ем. Так пережили всю зиму, а на следующий год построили казармы из сборных щитов, и стало полегче. Положили узкоколейку, построили бетонный завод. Часть была непростая, сборная — кто-то из семинарий, кто-то в тюрьме сидел, кто-то имел какие-то отсрочки. Помотали меня, могли и прибить, конечно, но я молился: «Господи, хочу выжить, укрепи, все делаю, а если что, Ты приими мою душу грешную». Слава Богу, начальник штаба взял под свое крыло. Потом перевели из своей роты в город, в комендантский взвод при штабе. Я тогда уже умел и пером писать, и стрижку мог сделать, и книги переплетал. Причаститься мне удалось только спустя полтора года после начала службы, в отпуске. А потом нашел церковь в Кокчетаве и туда ходил. Тогда в казахстанской ссылке был митрополит Иосиф1. Сначала ему разрешили свободное поселение, а потом указом Патриарха его назначили епископом Петропавловским. Близко познакомиться с ним мне не довелось, но мы два года переписывались. Он хотел меня оставить у себя, писал: «Будешь служить хоть у меня в Петропавловске, хоть в Покровском храме, хоть в Кокчетаве». Но не получилось — когда служба закончилась, я срочно уехал домой, нужно было срочно вставать на учет в военкомат. Переживал, конечно, что не встречусь с владыкой, но, видимо, не было воли Божией на это. Батюшка, расскажите о Вашей учебе в Московской духовной академии. Каким это время было для Церкви? Это был как раз 1960 год, период хрущевских гонений — тогда и храмы, и семинарии закрывали. Сначала я поехал в Ленинградскую академию поступать — там уже учился младший брат Иван2. Но тогдашний инспектор Парийский3 сказал: «Мы бы тебя взяли, но прием окончен, и уполномоченный никого уже не пропустит». Потом Учебный комитет направил меня в Винницкую епархию, к Владыке Симону4. Владыка говорит: «У меня за три месяца закрыто семьдесят приходов, куда я тебя определю? Я сам жду сейчас или тюрьмы, или отставки. А ты езжай в Москву». Дал мне Владыка двадцать пять рублей на дорогу, и я поехал. Приезжаю в Учебный комитет — народу полно, съехались со всей страны. Я подумал, что не поступлю, и когда увидел ректора, протоиерея Константина Ружицкого5, подошел к нему и сказал: «Благословите меня на гражданскую работу, и я уеду». Я бы дома не пропал, в армии получил несколько специальностей -
был и столяр, и плотник, и художник. Однако отец Константин не стал спешить, пригласил в кабинет, посмотрел мое личное дело и сказал: «Не волнуйтесь, Вы Церкви нужны, сейчас я иду на обед к Святейшему6, и мы что-нибудь придумаем». Возвращается и говорит: «Святейший предлагает Вам на выбор: или направление в Почаевскую лавру, или к Владыке Сергию7 в Воронеж, или поступайте в академию. Езжайте домой и думайте». Так я поступил в академию. Сейчас это трудно представить, но тогда учебных конспектов не хватало, я сам вел записи и по ним экзамены сдавал. Даже служебников печатных не было — переписывали от руки. С благодарностью вспоминаю отца Алексия Остапова8, который всегда мне что-то дарил на день Ангела — Служебник, дароносицу. Из преподавателей вспоминаются Питирим (Нечаев)9, отец Иоанн Козловский, протоиерей Петр Гнедич100. Помню, Сарычев11, который вел догматику, говорил: «Вы иногда смотрите на красоту ответа, но водички мы все умеем налить. Если в вашей проповеди нет текста Писания, то она не имеет смысла». Кандидатскую диссертацию я писал на тему «Учение апостола Павла о благодати». Батюшка, когда и кем Вы были рукоположены? Расскажите о первых годах Вашего служения в Московской епархии. В 1962 году, перед Успенским постом, мы с моей невестой повенчались, а 18 ноября я уже принял диаконский сан в московском храме в честь иконы «Всех скорбящих Радость». И во диакона, и во иерея меня рукополагал Владыка Киприан (Зернов), который впоследствии стал Экзархом Средней Европы. Сначала два месяца я служил в Пушкине, полтора месяца — в Шатуре, полгода в Тарасовке, замещал больных священников. Как-то раз на Радоницу послали меня служить в Куркино, в Химкинский район, в храм Владимирской иконы Божией Матери, а через какое-то время (это был 1966 год) назначили туда настоятелем. Десять лет я там прослужил, хотя нелегко приходилось. С какими трудностями Вы сталкивались на протяжении Вашего настоятельства? Всякое было… Подходили «люди в штатском», спрашивали, хочу ли я с ними работать. Отвечаю: «Я вам не враг, с вами разговариваю, но так, чтобы получать документ? Клянусь Всемогущим Богом, ни к каким политическим течениям принадлежать не буду»12. Однажды их начальник, полковник, вызвал меня в Москву точь-в-точь в день престольного праздника, на святителя Николая. Они знали, что праздник, и специально вызывали, без всякого повода, только чтобы сорвать службу. Однажды прихожу со службы домой, приезжает капитан КГБ: «Степан Петрович, нужно отъехать с Вами кое-куда». Я надел подрясник, крест и сел в машину. Завез он меня в лес, и я уже думаю про себя: «Расстреляют, наверное. Хорошо, что я служил, причащался». Сидим — он молчит, и я молчу. Потом он говорит: «Вы не боитесь?» — «Нет, не боюсь. Лучше умереть, чем жить подлецом. А смерть — это победа наша, мы к смерти идем всю жизнь, да и смерти нет, а есть только порог, переход». Мы с ним просидели часа два, разговаривали. Потом отвез меня обратно в Загорск, даже извинился… Когда я служил в Куркине, все время к нам придирались, искали разные причины, чтобы закрыть храм. Были такие специальные ведомости, куда записывались поступления, комиссия приходила, вставала за свечной ящик и считала деньги. Смотрят в журнал, куда священник ходит причащать, и потом идут к тем людям, чтобы они расходную квитанцию подписали — никто не подписывает. Когда узнавали, что люди жертвуют на храм, удивлялись: «Неужели есть такие дураки, которые свои деньги отдают в церковь?» Бывало, что жалобы писали, не разрешали ремонт сделать, даже облачения сшить. Как-то раз в исполком вызвали — за то, что, когда я крестил, не проверял всю документацию. А крестин было много — двадцать, тридцать крещений в день. Хотели загрузить меня лишней работой, чтобы ничего делать не успевал. Отец Стефан, а были такие, может быть, внешне нецерковные, люди, которые Вам помогали? Да, бывало, конечно. Вот, скажем, надо было ремонт делать, а добиться его трудно — потому что памятник архитектуры. Как-то раз около храма я познакомился с главным архитектором РСФСР Ивановым-Чуроновым13. Мы побеседовали, и в конце он сказал: «Если будут проблемы с ремонтом, реставрацией — сошлитесь на меня». Так и получилось — когда приехали проверять иконостас, я вспомнил про его совет. Потом он еще раз приехал: «У меня к Вам секретная просьба — мне надо освятить квартиру, только чтобы никто не знал». Приехали к нему, он открывает шкаф — а там икона и лампадочка горит. Я пока совершал чин освящения, он стоял на коленях и плакал, молился. Батюшка, где еще Вы проходили свое служение и что Вам запомнилось больше всего? В 1983 году Владыка Ювеналий поставил меня настоятелем Никольского храма в Красногорске. Собор тогда был занят под завод металлоизделий, а служили мы в деревянном храме Боголюбской иконы Божией Матери. Там ремонт был очень сложный. Храм был расписан ужасно, на карикатуры похоже, нужно было переделывать. Небольшую колокольню построили, ограду хорошую, территорию расширили. Два года служил в Сретенском храме в Новой деревне, вместе с отцом Александром Менем. Там много молодежи было, молодежный хор очень хороший… С 1993 года я был настоятелем Покровского храма в Тарасовке. Нужно было готовиться к столетию храма, а внутрь страшно было зайти. Алтарь огромный, штукатурка везде сыплется. Владыка приехал читать Великий канон, походил, посмотрел — благословил начинать ремонт. Поставили леса, стали работать; сначала отреставрировали боковой придел, потом главный алтарь. Помогло еще то, что рядом с храмом -
дачи двух посольств, и дипломаты, которые там жили, нам сильно помогли. Отец Стефан, расскажите о своей семье. Продолжаете ли Вы служить? У нас с матушкой трое детей, пять внуков. Сын, протодиакон Николай, служит в Хотьковском монастыре. Я тоже служу — дома ведь сидеть не будешь. У меня два богослужебных дня — один на буднях и один воскресный. Когда в этом году день хиротонии наступил, подумал: трудная жизнь была, очень непростая, но с Божией помощью все преодолел. С начальством были всегда хорошие отношения, поощряли меня, слава Богу. А самая дорогая награда для меня последняя, «За усердное служение», которой меня владыка митрополит наградил. Пытаясь вписаться в строгие форматы журнальной публикации, многое из рассказа отца Стефана мы сократили, а что-то и вовсе осталось за рамками этой статьи. Мы искренне надеемся на то, что она передает самое главное — атмосферу, интонацию речи батюшки, в которой содержатся опыт и мудрость полувековой священнической жизни. Беседу вел священник Александр Сухарев Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (Чернов), с 1956 г. епископ Петропавловский, викарий Алма-Атинской епархии. Сейчас — митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Парийский Л.Н. (1892–1972) — профессор ЛДА по кафедре патрологии, магистр богословия. Архиепископ Винницкий и Брацлавский Симон (Ивановский). Протоиерей Константин Ружицкий (1888–1964) — ректор Московской духовной академии, доктор богословия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Епископ Воронежский и Липецкий Сергий (Петров). Протоиерей Алексий Остапов (1930–1975) — профессор, заведующий Церковно-археологическим кабинетом МДА. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев) (1926–2003), в период с 1957—1963 гг. преподаватель Нового Завета в МДА. Протоиерей Петр Гнедич (1906–1963), профессор богословия. Сарычев В.Д. (1904–1974), профессор МДА по кафедре догматического богословия. Перифраз из ставленнической присяги перед рукоположением. Дословно: «Ни в каких политических партиях, движениях и акциях участия не принимать». Иванов-Чуронов Михаил Федорович (1907–1984) — живописец, пейзажист, реставратор.

иерей Сергий Лебедев настоятель 1889-1900 Село Всехсвятское в конце XIX — начале XX века было известно благодаря своим благотворительным учреждениям. Активно занимался благотворительностью священник церкви Всех Святых Сергей Александрович Лебедев. Он известен как основатель Куркинского, Всехсвятского и Николо-Бутырского обществ трезвости. Сергей Лебедев родился 1 апреля 1867 года в семье псаломщика села Братеева. Учился в духовном училище при синодальном хоре, затем в Московской духовной семинарии, где окончил курс в 1888 году. Сергей Лебедев рано лишился отца и смог закончить образование только благодаря усердному труду. С ранних лет Лебедев испытывал отвращение к пьянству, и был готов бороться с этим злом. В 1889 году отец Сергий был назначен священником села Куркина. Приход села Куркина на тот момент был в большом запустении. Но благодаря стараниям отца Сергия сельский храм был отреставрирован и 20 августа 1895 года вновь освящён. В то же время шёл сбор средств на строительство церковно-приходской школы, которая была открыта в 1899 году. В приходе отца Сергия было сильно распространено пьянство, и поэтому от обратился к Епархиальному начальству с просьбой о разрешении на открытие при церкви села Куркина общества трезвости. Разрешение было получено, и 1 марта 1898 года в Куркине было открыто общество трезвости. В общество вступило множество прихожан. Вступление в общество происходило так: отец Сергий произносил речь, в которой говорил о пагубности пьянства для души и тела, для семьи и общества. При этом он рассказывал истории из жизни, которые производили на алкоголиков сильное впечатление и пробуждали их совесть. Священник предлагал собравшимся дать обещание не пить определённый срок. Обещания давались перед иконой Николая Чудотворца, после чего каждый член общества трезвости получал образок и членский билет, где был указан срок данного обещания. Эти обещания почти всегда исполнялись. Количество членов Куркинского общества трезвости стало быстро расти. В конце 1898 года в общество ежедневно вступало до 50 человек. В конце 1899 года — до 200 человек. В 1900 году были дни, когда в общество вступало от 400 до 700 человек. Многие приезжали в Куркино из Москвы. Пьяницы съезжались в Куркино в большом количестве, что вызывало недовольство дачников. Поэтому Сергей Лебедев принял решение перевести общество трезвости в село Всехсвятское. Сергей Лебедев выбрал село Всехсвятское по той причине, что оно ближе к Москве, и от города до села не было ни одного питейного заведения, так что алкоголики приезжали туда с трезвой головой. Во Всехсвятском хотя и были винные лавки, но же там располагалась и полиция, которая могла урезонить самых буйных. По прошению Сергея Лебедева он был переведён в село Всехсвятское. 21 ноября 1900 года он отслужил в храме Всех Святых первую службу. К этому времени храм нуждался в ремонте и был слишком тесен. Церковные дома были в неудовлетворительном состоянии, поэтому Лебедеву первое время пришлось снимать квартиру. В селе было множество питейных заведений, среди которых выделялся ресторан «Гурзуф», расположенный напротив алтаря в 38 саженях от церковной ограды. 24 ноября 1901 года после тяжёлой болезни скончалась жена Сергея Лебедева, оставив его с пятью малолетними детьми. Сергей Лебедев занялся обновлением прихода. 22 июля 1902 года начались работы по расширению храма. Были пристроены 2 придела, а тёплый храм соединили с холодным. Пол церкви был выложен разноцветной метлахской плиткой. Во всей церкви было устроено духовое отопление. 8 ноября 1903 года был освящён придел иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», а 31 июля 1905 года — придел Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Параллельно с реконструкцией храма велось строительство церковно-приходской школы и богадельни для престарелых женщин. Но несмотря на все дела Сергея Лебедева, и в причте и в приходе находились те, кто пытался ему препятствовать, и жаловаться Епархиальному начальству. Только ценой очень больших усилий Лебедеву удалось добиться закрытия ресторана «Гурзуф». Сергей Лебедев занимался и благоустройством соседних селений. Он стал инициатором строительства храма Святителя Николая в деревне Коптево (которое так и не было завершено до революции). Закладка первого камня храма состоялась 31 мая 1907 года. В 1908 году рядом была открыта церковно-приходская школа. Всехсвятское общество трезвости привлекало очень большое число членов и вскоре стало стеснять прихожан храма. Сергей Лебедев пытался решить эту проблему, расширив храм. Но во время строительных работ в храме было недостаточно места ни для прихожан, ни для общества трезвости. Против общества трезвости стали выступать защитники ресторана «Гурзуф». На общество трезвости стали сыпаться доносы по разным инстанциям. В результате Сергей Лебедев принял решение прекратить деятельность общества трезвости в селе Всехсвятском. Спустя несколько лет Сергей Лебедев, будучи членом Общества русских патриотов, предложил председателю общества Л. Н. Боброву возродить общество трезвости. Эта идея была поддержана. 23 июня 1908 года был утверждён устав Николо-Бутырского общества трезвости. Общество трезвости было открыто 12 октября 1908 года близ Крестовской заставы. Сергей Лебедев стал председателем общества. Было очень много желающих вступить в общество. В 1909 году в трезвости общество вступили 9844 человека, в 1910 — 23712 человека, а в 1911 — более 25000 человек. Сергей Лебедев действовал в обществе так же, как и в Куркине и Всехсвятском. Члены общества трезвости давали обещание перед иконой Святого Николая. Лебедев раздавал членам общества книжки собственного сочинения о вреде пьянства. В 1911 году прихожане решили устроить торжество в ознаменование десятилетия службы отца Сергия в храме Всех Святых. Отец Сергий не был любителем подобных торжеств. Но чтобы не обидеть прихожан, он только старался сделать так, чтобы торжество было как можно более скромным. На торжество собралось много народу. Прихожане и священники выступали с благодарственными речами. Празднование завершилось скромной трапезой без спиртных напитков. До недавнего времени мы не знали, как сложилась судьба о.Сергия после 1912 года. Милостью Божьей удалось выяснить, что о.Сергий продолжал служить во Всехсвятском храме на Соколе, в 1930 году был арестован и выслан в Казахстан , в город Ахтубинск. Двое его сыновей, свящ. Николай Лебедев и дьякон Евгений Лебедев,были расстреляны в 1938 году на Бутовском полигоне и являются новомучениками. Источник: Благотворная пастырская деятельность. Священник Церкви села Всехсвятского Московского уезда о. Сергей Николаевич Лебедев, основатель Куркинского, Всехсвятского и Николо-Бутырского Обществ Трезвости. 1889-1911 г.г. / Сост. И.Ф. Токмаков ​ 3. Общества трезвости73 № 70–75 Общество трезвости при церкви Всех Святых в селе Всехсвятском № 70 Протокольная запись присутствия Общества трезвости при церкви Всех Святых в селе Всехсвятском Московской духовной консистории, на котором обсуждалось дело об организации священником Лебедевым общества трезвости 15 марта 1901 г. Слушали: отношение московского губернатора о беспорядках, происходящих в открытом священником подмосковного села Всехсвятского Сергеем Лебедевым обществе трезвости. В  отношении сем изложено следующее: свящ[енник] Лебедев, перемещенный в село Всехсвятское из села Куркина, Московского уезда, открыл и здесь (как и в Куркине) общество трезвости, назвав его Николаевским (далее прочерк на полторы строки. – А.К.) с пьяными клиентами Лебедева. Ввиду того что дальнейшая подобного рода деятельность о. Лебедева  может вызывать еще большие беспорядки и даже преступления, губернатор о вышеизложенном и представил на усмотрение епарх[иального] начальства. Приказали: принимая во внимание, что в селе Всехсвятском, Моск[овского] у[езда], местным священником Лебедевым общество трезвости открыто без разрешения епархиального начальства, действия членов общества не урегулированы не только уставом, но и какими-либо правилами, да и при таком громадном числе членов, о котором свидетельствует губернатор, собственно и не составляющих общества, а сталкивающихся между собой лишь случайно, какое-либо урегулирование его представляется невозможным. Консистория полагала бы: для прекращения беспорядков, происходящих в открытом в с[еле] Всехсвятском о[бщест]ве трезвости и обративших уже на себя внимание гражданского начальства, в предупреждение могущих возникнуть еще больших беспорядков и недоразумений, означенное об[щест]во закрыть, священника же Лебедева перевести в какой-либо другой приход, более отдаленный от Москвы, воспретив ему дальнейшую подобную деятельность, о чем и представить на благоусмотрение Его Высокопреосвященства. Внизу л. 5 пометы: «Протокол подписан 15 марта 1901 г. На подлинном ре[золюция] Его Высокопр[еосвященства] от 4 апр[еля] № 1257: «Общество трезвости в селе Всехсвятском, согласно мнению Консистории, закрыть, а священника Лебедева вызвать ко мне для личных объяснений»». «Указ благ[очинному] с[ела] Покр[овского]-Подъелки свящ[еннику] Н. Делекторскому послан апреля 10 дня 1901 г. за № 2319». Соколов ЦИАМ, ф. 203, оп. 543, д. 2, л. 4–5. Отпуск. Рукопись. № 71 Из прошения прихожан Всехсвятской церкви митрополиту Владимиру с жалобой на священника С. Лебедева До апреля 1901 г. Ходатайство прихожан Всехсвятской церкви относительно назначения второго священника в нашу приходскую церковь было уважено Вашим Высокопреосвященством переводом священника села Куркина о. Сергия Лебедева, за что приносим Вам, Высокопреосвященнейший владыка, глубокое благодарение и вместе с тем прибегаем к Вам с другой, не менее существенной просьбой, а именно, о прекращении бесчинств,  водворившихся в нашей приходской церкви с поступлением сказанного священника. В Всехсвятскую церковь стала стекаться из Москвы и ее окрестностей масса людей, страждущих запоем (от 300 до 700 челов[ек] ежедневно), с целью получить облегчение своих невольных страданий путем дачи обета трезвости  чрез совершение молебнов пред образом святителя и чудотворца Николая. Вся эта масса людей сначала направляется по трактирам села Всехсвятского, где зело напиваются спиртными напитками и в таком виде шествуют в церковь, врываясь сюда силою, производят шум, ссору, а главное – кощунствуют, куря в самой церкви папиросы, и допускают другие различные бесчинства, которые имеют место лишь в трактирах, что могут подтвердить служащие при церкви, церковный староста и сторожа. Да и по существу данные ими обеты трезвости не достигают цели, некоторые из них идут в те же трактиры ради пьянства тотчас же после сказанных обетов. Из сего явствует, что в данном случае цель и средства алкоголиков не суть сознательное проявление воли получить исцеление на основе религиозных воззрений, а если это так, то, по слову св. Василия Великого, «на пьяницу не может повлиять сила молитв, для них требуются специальные приюты». Если допустить дальнейшия бесчинства алкоголиков  в самой церкви, то придется считаться с явлением раскола между церковью и прихожанами, нам, прихожанам, столь необходимой как Храм Божий, стало положительно невозможно посещать его, не говоря уже о детях наших и о лицах, приезжающих на лето в село Всехсвятское, происходящих из привилегированных сословий. Обращая на вышеизложенное внимание Вашего Высокопреосвященства, мы думаем, что такие явления в храме Божием не должны иметь места и не могут быть допустимы Вашим Высокопреосвященством. На этом основании мы, нижеподписавшиеся прихожане, просим Ваше Высокопреосвященство об избавлении нашей приходской церкви от посещения алкоголиков, как нарушающих в оной благочиние, порядок и спокойствие. В чем подписуемся. […] ЦИАМ, ф. 203, оп. 543, д. 2, л. 6–7 об. Подлинник. Рукопись. № 72 Из списка протоколов о нарушении общественного порядка лицами, прибывавшими в село Всехсвятское для записи в члены общества трезвости После 26 февраля 1901 г.    Время                Содержание протокола составления  протокола   Февраля     4                По обвинению крестьянина Новосильского уезда, Маховской волости, дер[евни] Насоновой Петра Васильева Тришкина в нарушении общественной тишины и оскорблении урядника.    12               По обвинению крестьянина Подольского уезда, Молодинской волости, дер[евни] Жаковой Павла Федорова Волкова в безобразии, произношении непечатных слов и оскорблении урядника у церкви.    13               По обвинению крестьянина Можайского уезда, Канаевской вол[ости] и села Данилы Александрова в оскорблении непечатными словами городовых Пчелинцева и Коломейцева.       13            По обвинению крестьянина Ефремовского уезда, Сильковской вол[ости] и сельца Сергея Перелыгина в безобразии и произношении ругательных слов у церкви с[ела] Всехсвятского.    –»–              По обвинению крестьянина Волоколамского уезда, Серединской вол[ости], дер[евни] Лукошкина Ивана Галкина в безобразии и произношении непечатных слов у церкви.    –»–              По обвинению крестьянина Мещевского уезда, Полковской волости, села Воронит Григория Матюхина в безобразии и произношении непечатных слов у церкви.    –»–              По обвинению московского мещанина Николая Михайлова в безобразии и произношении непечатных слов у церкви.    –»–              По обвинению крестьянина Волоколамского уезда, Серединской вол[ости], дер[евни] Капилова Платона Кокорева в безобразии и произношении непечатных слов у церкви. […] Заведывающий секретным отделением74 ЦИАМ, ф. 203, оп. 543, д. 2, л. 10–10 об. Подлинник. Машинопись. № 73 Отношение московского губернатора Г.П. Кристи митрополиту Владимиру с просьбой прекратить деятельность священника С. Лебедева в сЕЛЕ Всехсвятском 20 мая 1903 г. Ваше Высокопреосвященство, милостивый архипастырь и отец, Московская духовная консистория отношением на имя моей канцелярии от 22 июня 1901 г. за № 4291 сообщила, что существовавшее в селе Всехсвятском Московского уезда общество трезвости определением епархиального начальства, состоявшимся 4 апреля того же года, безусловно закрыто. Несмотря, однако, на такое категорическое определение епархиального начальства, деятельность Всехсвятского общества трезвости не прекратилась, и священник церкви села Всехсвятского о. Лебедев продолжает принимать так называемых трезвенников, причем по воспоследовании указанного определения прием был сокращен до минимума, а затем постепенно стал принимать большие размеры, причем в селе опять начались беспорядки, послужившие причиною закрытия общества. Так, с марта месяца сего года во Всехсвятском ежедневно наблюдается прибытие значительного числа разных лиц в нетрезвом виде с целью записаться в общество трезвости, причем некоторые из них производят шум и беспорядки. В течение марта и апреля месяцев в селе Всехсвятском было задержано 32 человека мужчин и женщин за пьянство и бесписьменность, которые при задержании категорически заявили, что они пришли к местному священнику о. Сергию Лебедеву записаться в общество трезвости, им учрежденное; ежедневно в церкви села Всехсвятского, кроме местных прихожан, бывает от 50 до 100 и более человек посторонних лиц, в большинстве – мастеровых, рабочих и извозчиков, прибывающих преимущественно из Москвы, для которых о. Лебедев служит молебны св. Николаю чудотворцу о даровании им воздержания от пьянства. Молебны служатся в будни после ранней обедни, оканчивающейся между 8–9 час[ами] утра, а в праздничные дни – после литургии, оканчивающейся между 11–12 час[ами] дня. Хотя эти лица не записываются в книгу, как это практиковалось прежде, но каждый из них по окончании молебна приобретает за деньги у псаломщика или церковных сторожей брошюру, под заглавием «Поучение к дающим обет трезвости», соч[инения] о. Лебедева. Большинство лиц, прибывающих в сказанное выше село с означенною целью, прежде чем пойти в церковь к молебну, приобретают вино и уже в полупьяном виде идут в церковь к молебну, а выходя оттуда, шумят, ругаются и нарушают общественную тишину, за что задерживаются и привлекаются к ответственности. Принимая во внимание, что в селе Всехсвятском и его окрестностях расположены войска и военные училища, каковое обстоятельство заставляет опасаться возможности столкновений пьяных клиентов о. Лебедева с  нижними чинами, могущих повести, как известно Вашему Высокопреосвященству, к очень печальным последствиям, я предварительно доклада о всем изложенном Его Императорскому Высочеству московскому генерал-губернатору, имею честь обратиться к Вашему Высокопреосвященству с моею покорнейшею просьбою оказать содействие к окончательному прекращению деятельности о. Лебедева по приему трезвенников и о последующем мне сообщить. Испрашивая себе Вашего архипастырского благословения, с истинным почтением и совершенной преданностью имею честь быть Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга Г.П. Кристи На верхнем поле л. 16 резолюция митрополита Владимира: «1903 г. мая 31. К местному благочинному для возвращения на дознание с отзывом своим и объяснениями священника Лебедева». На левом поле л. 16: «Вызвать Лебедева ко мне». ЦИАМ, ф. 203, оп. 543, д. 2, л. 16–17 об. Подлинник. Машинопись. № 74 Донесение благочинного Н. Делекторского митрополиту Владимиру о произведенном им дознании по делу СВЯЩЕННИКА С. Лебедева 11 июня 1903 г. В исполнение резолюции Вашего Высокопреосвященства от 31 мая сего года за № 2167, последовавшей на отношении г-на московского губернатора от 20 мая 1903 г. за № 5563 по делу о продолжающейся деятельности Всехсвятского общества трезвости, закрытого в 1901 г., дознание мною, благочинным Делекторским, произведено и при сем представляется с письменным объяснением священника Сергия Лебедева на благоусмотрение Вашего Высокопреосвященства. Помимо изложенного в представляемом дознании с  объяснением священника Лебедева, долгом считаю присовокупить по содержанию рассматриваемого дела следующее. Общество трезвости в селе Всехсвятском, по объявлении причту означенного села указа Московской духовной консистории о закрытии сего общества, свою деятельность в 1901 г. своевременно закрыло и более оной не возобновляло. Правда, вскоре по закрытии сего общества стали ходить слухи, что общество трезвости опять начало действовать, только негласно. Когда в то время этот слух стал упорно поддерживать бывший церковный староста Колобухов (противник сего общества), то я, благочинный Делекторский, почел своею обязанностию тогда же произвести негласное дознание, на каковом спрошенные мною поодиночке члены причта и сторожа церковные сего слуха не подтвердили, сказав при этом, что о. Сергий для некоторых из бывших членов сего общества по их неотступной просьбе служит только простые молебны святителю Николаю и при этом не берет с пришедших обещания вновь пред иконою о пребывании в трезвости, как это делалось раньше, и билетов на вступление в общество не выдает, а ограничивается только раздачею книжек своего сочинения о воздержании от пьянства. Это показание вполне тогда согласовалось с действительностию, ибо трезвенники в то время большим потоком двинулись чрез наше село по Волоколамскому шоссе в село Нахабино, и это наблюдалось до самого открытия в 1902 г.  Виндавской железной дороги, которая устроила в Нахабино станцию. В  селе же Всехсвятском с того же времени и поныне из желающих воздержаться от пьянства останавливается только самая малая часть, которая считает себя удовлетворенной, если выслушает после литургии молебен святителю Николаю, невзирая на чреду служения о. Лебедева или о. Румянцева. Относительно беспорядков, по временам бываемых от наплыва в село Всехсвятское разного пришлого люда, лишь благочинному случайно пришлось дознать, например, следующее: минувшего мая 5 дня был я на поверочном испытании детей Всехсвятской церковно-приходской школы. По окончании занятий, часу в третьем дня, при выходе из школы, о. Лебедев, указывая мне на кучку людей, поодаль сидящих на земле, сказал: «Вот еще горе, на нашу площадку близь церкви повадилось ходить много пришлого люду, иногда с целию пить вино, купленное неподалеку в казенной лавке. Компания, возбужденная вином, нередко производит беспорядок, так что я, – добавил о. Сергий, – недавно вынужден был письменно сообщить об этом нашему приставу; это было нужно сделать еще потому, что многие, не зная, считают этих праздношатаев за трезвенников, да некоторые из них, быть может, при составлении протоколов для облегчения своей вины и называют себя таковыми». Подобное же явление наблюдалось даже в самый день производства дознания, а именно: о. Румянцев, давая 9 июня письменное показание, обратил мое внимание на пьяную компанию полураздетых людей, сидящих на земле в переулке на противоположной стороне улицы, и при этом добавил, что этих несчастных считают за трезвенников, ходящих в наш храм для молитвы об избавлении их от пьянства. Наконец, касательно составления протоколов полицейскою властию по делам бесчиний, делаемых пьяным людом, быть может, иногда и кучкой приходящих для избавления от пьянства, позволяю себе высказать следующее соображение. Если бы полицейские надзиратели с одинаковым терпением разделяли с приходским духовенством труд при обращении с трезвенниками и глубоко сочувствовали той пользе, которую получают под сению храма многие из приходящих в оный и ищущих в нем при посредстве молитв пастырей Церкви избавления от неизлечимой человеческими средствами страсти к вину, то они, наверное, еще с большим усердием, отделяя, удаляли бы из среды недугующих собратий единичных личностей, глубоко падших и буйных, и в случае надобности не тяготились бы составлением протоколов, которые при этом, если бы не ставились составителям в некоторую вину, как непредусмотрительность по службе, а лицам духовным – то, что ради их молитвенного предстательства бывают такие скопища неудачников. При таком взгляде на дело не только простое служение молебнов трезвенникам, но и деятельность существовавших обществ трезвости могли бы продолжаться и поныне на пользу  страждущим от винопития людям. Вашего Высокопреосвященства, милостивейшего отца и архипастыря покорнейший послушник благочинный, села Покровского-Подъелки священник Николай Делекторский На верхнем поле л. 18 резолюция митрополита Владимира: «1903 г. июня 12. На основании сего дознания и объяснения о. Лебедева заготовить ответ г-ну губернатору». ЦИАМ, ф. 203, оп. 543, д. 2, л. 18–20 об. Подлинник. Рукопись. № 75 Отношение митрополита Владимира московскому губернатору Г.П. Кристи по поводу дознания о священнике С. Лебедеве 8 июля 1903 г. Ваше превосходительство, милостивый государь, На отношение от 20 мая 1903 г. за № 5563 по делу о продолжении закрытым в 1901 г. обществом трезвости в селе Всехсвятском своей деятельности честь имею сообщить Вашему превосходительству следующее: произведенным по моему предписанию подробным и обстоятельным дознанием о сем выясняется, что причинами всех тех беспорядков в селе Всехсвятском, о которых Ваше превосходительство изволите сообщать мне, в действительности оказывается не местный священник о. Лебедев, как организатор и учредитель закрытого уже общества трезвости, и не продолжающаяся, якобы, его деятельность в сем направлении, а совершенно иные. Сбор всевозможного люда в окрестностях Москвы – явление весьма обычное в марте и апреле месяцах настоящего года – весьма естественно мог принять гораздо большие размеры ввиду ожидавшегося в то время приезда в Москву государя императора и воспрещения таковому люду пребывания в самой столице, и тем более в селе Всехсвятском, где имеется казенная продажа питей и где вообще, благодаря соседству села Всехсвятского с разного рода загородными ресторанами, для такого рода люда представляется наиболее удобств. Эти пришлые, или и вовсе бродячие люди, будучи преследуемы и задерживаемы чинами полиции за буйство, бесписьменность, шум и другие беспорядки, ввиду, может быть, меньшей ответственности, и стараются объяснять свое присутствие здесь (в селе Всехсвятском) уверениями, что они здесь только затем, чтобы записаться в общество трезвости, чем приводят всегда в заблуждение чинов местной полиции, ограничивающихся при составлении протоколов, конечно, лишь одними голыми заявлениями лиц задержанных. Свидетельствуя Вашему превосходительству полнейшее уверение в том, что Всехсвятское общество трезвости, как окончательно и безусловно закрытое начальством, не возобновляло и не возобновляет своей деятельности, местный же священник нисколько и ничем не является причастным к происходящим в селе Всехсвятском беспорядкам, равно как и продажа в церкви брошюр сочинения о. Лебедева75 «Поучение к дающим обет трезвости» нисколько не может свидетельствовать о какой-либо неблаговидной деятельности о. Лебедева, я, ввиду изложенного, считаю долгом заявить, что к предупреждению и прекращению тех недоразумений и столкновений разного рода пришлых и буйных людей в селе Всехсвятском с нижними чинами расположенных близ сего воинских команд, в возможности коих Ваше превосходительство высказываете опасения, конечно, должно принять меры уже само гражданское начальство. Призывая на Вас, милостивый государь, благословение Божие, с совершенным почтением и преданностью имею честь быть        Вашего превосходительства ЦИАМ, ф. 203, оп. 543, д. 2, л. 31–32 об. Отпуск. Рукопись. № 76 Статья «Общества трезвости» священника П. Копьева – председателя Замоскворецкого общества трезвости76 Ноябрь 1909 г. Вопрос о борьбе с народным пьянством назрел. Поэтому небесполезно ознакомиться с тем, как возникали эти о[бщест]ва, как они жили, как осуществляли свои задачи. Присматриваясь к существующим организациям трезвости, легко можем заметить, что в направлении противоалкогольной борьбы существуют два течения. Сообразно с этим определились пока два типа о[бщест]в трезвости. Одни практикуют борьбу с пьянством с помощию обетов воздержания от спиртных напитков. Такую борьбу обычно начинает священник. Иногда такое о[бщест]во приобретает весьма широкую и прочную организацию. Таковы замечательные два о[бщест]ва: Александро-Нев­ское в Петербурге и Даниловское77 в Москве. Все эти о[бщест]ва носят характер церковности. Возникают они большею частию при храмах. Вступление в число членов соединяется обязательно со служением молебна Спасителю или нарочитому святому, напр[имер] муч[енику] Вонифатию, преп[одобному] Сергию и др. и Божией Матери. Обет трезвости дается пред крестом и Евангелием. Давший обет трезвости заносится в списки членов о[бщест]ва, ему выдается установленный членский билет. Его благословляют св. иконою в напутствие к доброй, трезвой жизни, ему выдается св. Евангелие, а также брошюрки и листки религиозно-нравственного содержания. История двух указанных о[бщест]в показывает, каких результатов в этом направлении могут достигнуть и как широко развить свою деятельность отдельные убеждения и энергичные лица. Даниловское о[бщест]во трезвости  возникло  19 августа 1904 г. в г. Москве, близ Серпуховской  заставы. Первоначально положение его было весьма затруднительно. Была открыта чайная для собрания членов. Но средств было мало, и о[бщест]во едва не прекратило своего существования, как во главе его встал убежденный трезвенник, энергичный борец за народную трезвость, свящ[енник] Даниловского кладбища о. Лука Любимов. Горячая проповедь о вреде пьянства раскрыла в глазах населения всю пропасть народного горя-злосчастия. Убежденность тона проповедника, сердечное участие к народу отозвались в сердцах слушателей. Имя о. Любимова быстро стало весьма популярным. Широкою волною потекли «в Даниловку» страдающие от недуга пьянства, ищущие  просвета трезвой жизни. Результатом такой деятельности о. Луки являются десятки тысяч трезвенников, исцелившихся от своей болезни. Имя о. Луки благословляют тысячи жен, матерей и детей бывших пьяниц. С увеличением числа членов о[бщест]ва (в настоящее время ежегодно вносят членские взносы свыше 50 000 чел.) возросли и средства его. Это дало возможность о[бщест]ву развить свою деятельность до широких размеров, так что жизнь о[бщест]ва представляет довольно любопытную, яркую и внушительную картину. При чайной устроена моленная, в которой пред Распятием и другими иконами в дорогих киотах художественной работы ежедневно совершаются молебны для лиц, вступающих в члены и дающих обет. В этом здании помещается прекрасно оборудованная церковно-приходская школа. Тут же организованы воскресная школа и вечерние классы для взрослых, производятся чтения с туманными картинами, существует свой хор певчих. Имеется капитала в процентных бумагах свыше 80 000 р. Несколько другой характер носят другие общества трезвости, преследующие одинаковые с указанными выше обществами цели, но существующие не на одинаковых с ними основаниях и осуществляющие несколько иначе свои задачи. Часто они зарождались в самом народе, в той среде, где сильнее дают себя чувствовать темные стороны жизни, где больнее отзывается вся мрачная туча зла, горя и нищеты, которые являются последствиями пьянства. Сознавая, как трудно бороться с этим народным злом – пьянством, несколько лиц для этой борьбы и для взаимной поддержки на пути трезвости старались соединиться, сорганизоваться. Вырабатывали устав, представляли его на утверждение администрации. Возникало, таким образом, в собственном смысле общество трезвости. Здесь каждый член по уставу не должен оставаться пассивным членом, давшим обет за себя, отвечающим только за свою трезвость, а, напротив, обязывается принимать активное участие в делах общества, распространять сведения о вреде пьянства, располагать других к вступлению в общество, словом – отдавать по возможности свой труд и знание на служение делу трезвости. Во главе общества обычно стоит правление, члены которого и председатель выбираются общим собранием членов. Деятельность правления проявляется довольно разносторонне. Чайные общества служат центром, объединяющим членов данного района. Здесь члены проводят часы отдыха, в беседах друг с другом находят себе поддержку. При чайных существуют библиотеки. Устраиваются чтения для народа – организуются вечерние классы, школы для подростков и т.п. учреждения. По временам предлагаются народу трезвые, разумные развлечения в виде концертов, вечеров, елок и т.п. Эти общества также, за редкими исключениями, не выходят из-под попечения Церкви. Часто и они основателями своими имеют священников. Но и тогда, когда инициатива их исходит из народа, к живому участию в них приглашаются пастыри Церкви, которым и отводится в большинстве случаев руководящая роль. В чайных этих обществ еженедельно, а в некоторых и чаще совершаются молебствия. Вступление в члены тоже, большей частию, сопровождается молитвою, совершаются паломничества, и во всех этих случаях неизменно раздаются пастырская проповедь о вреде пьянства и призыв к трезвой жизни. К такого рода обществам трезвости следует отнести 1-е Московское общество трезвости (Семеновское), Замоскворецкое, Дорогомиловское и др. Таковые общества трезвости, существующие в настоящее время. Какие из них предпочтительнее, предоставляется решить по роду их деятельности. Но когда зло – пьянство – дает себя слишком сильно чувствовать, то всякое средство борьбы с ним хорошо. Лучшим же обществом трезвости, думается, будет то, которое воспримет хорошие стороны и того и другого типа указанных обществ. Председатель Замоскворецкого общества трезвости     свящ[енник] П. Копьев Московские церковные ведомости.

иерей Валериан Маляровский настоятель 1958-1966 Маляровский Валериан Степанович родился в 1893 году в селе Кислянском Челябинского уезда Оренбургской губернии. В 1913 году окончил Оренбургскую духовную семинарию, женился (жена Маляровская О.Я. 1897 г.рождения, сын Алексий 1916 года рождения, старший сержант , служил в действующей армии с 1941г; дочь Маргарита 1919 года рождения была старшим сержантом медицинской службы, на войне получила инвалидность; дочь Людмила 1921 года рождения, студентка кубанского медицинского института; сын Игорь 1923 года рождения, служил в действующей армии с 1941 года – звание старший сержант (имел боевые награды); внук Эдуард Станиславович 1940 года рождения. Трудовая деятельность: с 1914 года служил священником в ст. Травняковской Троицкого уезда Оренбургской епархии, с 1917 году – священников в селе Севястяновском Дуплинкого района Новосибирской области, с 1924 года –статистом-экономистом крайстатотдела г.Иркутска , с 1938 года –нормировщиком крайлессоюза в г.Краснодаре, с июля 1941 года – статистом краснодарской конторы «Союзутиль», с августа 1942 по апрель 1946 года – священником прихода ст. Воронежской Усть-Лабинского района Краснодарского края. (ГАКК. Ф.Р.-1519. Оп.д.398. Л. 20-20-об; Ф.897.ОП.1.Д.2 Л.191-а,192-об.) Из книги «Кубанская церковь 1940-1945 годы» Стр.68 Известны факты патриотических поступков духовенства и верующих на оккупированных ранее территориях. О них сообщалось в поступавших в Московскую Патриархию письмах от верующих и в докладах священнослужителей, посылавшихся на освобожденную территорию для организации церковной жизни. Их патриотическая деятельность не осталась незамеченной. В 1946 году Правительство СССР разрешило Совету по делам РПЦ при Совете Министров СССР представить к награждению медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг» архиереев и священников, которые особо отличились в проведении церковно-патриотической работы в период войны. В список лиц, представленных к награде, вошло и шесть священнослужителей Кубани. Таких наград были удостоены …благочинный протоиерей В.С.Маляровский – настоятель церкви г.Армавира. Стр. 48 Так, в станице Усть-Лабинской «30 января 1943 группа немецких конвоиров, с участием местной полиции, потребовали от священника Рождественско-Богородицкой православной церкви Маляровского В.С. немедленно открытия церковного здания для помещения там военнопленных. На отказ священника предоставить церковь для указанной цели немецкие захватчики ответили взломом дверных запоров церкви и насильственным вторжением». В станице Ново-Мышастовской, например. 23 февраля 1943 г в помещении церкви было обнаружено 18 человек изуродованных военнопленных. Обо всем этом сообщалось в многочисленных докладах православного духовенства и верующих в МП. Часть из них позднее была опубликована в книге «Правда о религии в России», и эти факты варварства стали достоянием общественности. В том числе и за рубежом…..Так , в г. Кропоткине немецко-фашистские захватчики во время своего пребывания в городе разрушили помимо 2 клубов. 2 кинотеатров 2 церкви и один собор. Акт, составленный в июне 1943 г. священником церкви станицы Воронежской Усть-Лабинского района Маляровским Валерием Степановичем и членами церковно-попечительского совета той же церкви, показывает ущерб, нанесенный немецко-фашистскими оккупантами церкви. Стр.73 Маляровский Валериан Степанович (1893 — ?)- православный священник Рождество-Богородицкого храма станицы Воронежской Усть-Лабинского района. Родился 14 марта 1893 г В челябинском уезде Оренбургской губернии в семье псаломщика. После окончания в 1913 г полного курса Оренбургской духовной семинарии с 1914 по 1920 г служил священником в приходах Оренбургской епархии. С 1921 по 1923 г был священников- настоятелем молельного дома с. Севастьяновсокго Дупленского района Новосибирской области. В 1923 г. в связи с расколом Русской Православной Церкви перешел на гражданскую службу. За религиозные убеждения преследовался властями, вследствие чего вынуден был часто менять место жительства. С 1938 г. жил в Краснодарском крае. Работал статистиком в системе народнохозяйственного учета. 10 сентября 1942 г пресвитерским советом г.Краснодара назначен настоятелем Рождество-Богородицкой церкви ст-цы Воронежской Усть-Лабинского района. 10 декабря 1943 г. Усть-Лабинский райвоенком капитан Кошкин вынес благодарность «За организацию и вторичное оказание помощи детям офицеров Красной Армии, погибших в борьбе и борющихся на поле брани». 21 сентября 1945 г возведен в сан протоиерея. С октября 1945 по июнь 1946 г служил настоятелем Св.-Покровского собора г.Кропоткина. С июня 1946 г. – настоятель Св.-Николаевской церкви г. Армавира и благочинный Армавирского округа. В обновленчестве не был. В годы Великой Отечественной войны выступал с патриотическими проповедями, воодушевлял верующих на победу над немецко-фашистскими захватчиками. За 1943-1945 гг. собрал и передал в фонд обороны более 200 тыс. рублей. Награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941- 1945 гг» (набедренником (1917), скуфьей и наперсным крестом (1943). Маляровский Валериан Степанович — 1951 храм Вознесения Господня г.Елец

Протоиерей Георгий Рзянин настоятель 1975-1980 9 марта 2009 года на 71-м году жизни скончался один из старейших клириков Московской епархии митрофорный протоиерей Георгий Рзянин. С глубокой сердечной скорбью верующие и духовные чада отца Георгия восприняли это печальное известие о кончине своего духовного пастыря и молитвенника. Протоиерей Георгий Рзянин родился 21 мая 1938 г. в Алма-Ате. В 1946 г. пошел в первый класс средней школы № 4 города Моршанска. В 1953 г. после 7-го класса Георгий Рзянин поехал в Москву, чтобы поступить в Духовную семинарию, но ему дали отказ, так как в семинарию принимали лиц не моложе 17 лет. В 1956 г., после окончания средней школы, по рекомендации протоиереев Павла Торопцева и Павла Гулынина, а также архиепископа Иоасафа Тамбовского и Мичуринского, Георгий Рзянин поступил в Московскую Духовную семинарию. В 1960 г., после окончания семинарии, Георгий Рзянин сразу поступил в Московскую Духовную Академию, которую закончил в 1964 г. со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию на тему «Трудолюбие и его значение в подвиге нравственного роста христианина». На четвертом курсе Духовной академии в 1963 г., за две недели до Рождества Христова, Георгия Рзянина рукоположили во диакона в патриаршем Елоховском соборе. Рукоположение совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков) — будущий Святейший Патриарх. 5 апреля 1964 г. епископом Таллинским и Эстонским Алексием — будущим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, диакон Георгий Рзянин был рукоположен во иереи. В подарок молодому священнику будущий Патриарх преподнес Служебник со своим автографом и кратким напутствием. С 1964 по 1979 гг. отец Георгий являлся клириком Покровской церкви города Москвы и других приходов Московской области (с. Гребнево, г. Серпухов, с. Заозерье, с. Шарапово, с. Куркино). С 1980 г. протоиерей Георгий Рзянин служил в храме святых бессребреников Космы и Дамиана в поселке Болшево Пушкинского благочиния. В 2004 г. за усердное служение Русской Православной Церкви протоиерей Георгий Рзянин был награжден Святейшим Патриархом Алексием II правом ношения митры. 4 марта 2009 г., на первой седмице Великого поста, отец Георгий Рзянин отслужил последнюю в своей земной жизни Божественную Литургию Преждеосвященных Даров. 9 марта 2009 г. митрофорный протоиерей Георгий Рзянин мирно отошел ко Господу. 11 марта благочинным церквей Пушкинского округа протоиереем Иоанном Монаршеком в сослужении духовенства Пушкинского благочиния при стечении множества верующих было совершено отпевание почившего отца Георгия, доброго пастыря и заботливого духовного отца многочисленной паствы. Перед отпеванием благочинный протоиерей Иоанн Монаршек зачитал телеграмму митрополита Ювеналия с соболезнованиями родным и духовным чадам протоиерея Георгия.   Погребен протоиерей Георгий Рзянин за алтарем Космодамианской церкви микрорайона Болшево, где служил последние годы.   Да упокоит Господь душу Своего верного раба и служителя в селениях праведных. Вечная ему память!

Дорогие братья и сестры! Очень многие прихожане нашего храма являлись духовными чадами почившего отца Игоря Синицына, который являлся настоятелем нашего храма и благочинным Спасского округа. Люди хранят светлую память о батюшке. Если Вы хотите узнать информацию об о. Игоре Синицыне переходите по ссылке на сайт, посвященный ему, который ведется некоторыми из наших прихожан. Вечная Память!  

Родился в семье швейцарского гражданина, который вскоре после рождения сына принял советское гражданство. Предки по линии отца происходили из Шотландии, предки по матери происходят от грузинского князя Давида Назарова. Он был дальним родственником Юрия Владимировича Андропова. Окончил художественную школу, учился музыке. Обладая великолепным голосом, пел во многих храмах Москвы. Занимался также росписью церквей. Воцерковившись, захотел стать священником, но в разгар хрущёвской антирелигиозной кампании это было непросто. Рукоположён в диакона в 1959 в Костроме на праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В 1961 на праздник Успения Пресвятой Богородицы рукоположён во иереи митрополитом Пименом. Служил в храме села Пречистого Московской области (Аристов погост), храме села Куркино (ныне — район Москвы), московском храме Покрова Пресвятой Богородицы в Лыщиковом переулке. По воспоминаниям Александра Меня: «Эшлиман себя нашёл в священстве: преобразился — вся муть слетела, как будто её не было». 25 ноября 1965 года вместе с Глебом Якуниным направил Алексию I открытое письмо, которое подробно рисовало картину противозаконного подавления органами государственной власти СССР прав и свобод верующих граждан страны. Варианты Письма были предложены отцом Александром Менем и затем Анатолием Красновым-Левитиным, но не были приняты Николаем Эшлиманом и Глебом Якуниным, которые привлекли к сотрудничеству Феликса Карелина. Им и была проделана большая часть литературной работы, хотя каждая формулировка обсуждалась и принималась втроём. В своем письме Никите Струве от 15.11.1971 о. Глеб Якунин открыто называет Феликса Карелина «третьим автором письма». Однако было решено не ставить его подпись, поскольку Карелин имел судимость и это могло дать церковной власти формальный канонический повод для отказа в рассмотрении Обращения. Первоначально предполагалось, что это будет совместное письмо нескольких епископов и священников (в частности, Гермогена (Голубева)). Но архиепископ Гермоген затем отказался от участия в проекте, а без него отказались участвовать и все остальные. Через два года архиепископ Гермоген направил Патриарху собственное послание, посвященное в основном вопросу о канонической нелегитимной Поместных Соборов, состоящих из епископов, не избранных народом на свои кафедры, но назначенными церковной властью. Результатом для архиепископа была последовавшая опала: высылка в Жировицкий монастырь. Письмо было размножено на пишущей машинке в 100 экземплярах и разослано в середине декабря всем правящим архиереям Московского Патриархата. Митрополит Сурожский Антоний (Блум) прислал одобрительную телеграмму. 15 декабря копии письма были направлены Председателю Верховного Совета СССР Н. В. Подгорному, Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину и генеральному прокурору СССР Р. А. Руденко. 13 мая 1966 года определением Святейшего Патриарха Алексия священники Николай Эшлиман и Глеб Якунин «за вредную для Церкви и соблазнительную деятельность увольняются за штат с запрещением в священнослужении, до полного раскаяния». После этого работал по своей светской профессии художником. Через некоторое время после прещения, Николай Эшлиман развёлся и женился вторично, таким образом лишившись права на восстановление в сане. Скончался 3 июня 1985 года в Москве. Как вспоминал священник Георгий Эдельштейн: «Отпевали его в храме Ильи Пророка в Черкизове. Отпевали его как мирянина. За 20 минут отпели. Погрузили гроб в автобус. Поехали к месту жительства отца Николая Эшлимана, поставили гроб на площадке. Была поздняя весна. Не знали, что делать. То ли произносить речи, то ли просто глядеть на усопшего. Лицо не было закрыто. Потом его похоронили, и около года на могиле даже не было креста».

С историей нашего храма связаны имена двух братьев — новомучеников — Александра и Димитрия Русиновых, которые были сыновьями дьякона, служившего в нашем храме. Оба брата были расстреляны на Бутовском полигоне в 1937 г.,  с разницей в два месяца. Священномученик Александр Русинов День памяти: 31 января 9 февраля (переходящая)  – Собор новомучеников и исповедников российских Священномученик Александр родился 10 августа 1878 года в селе Куркино Московского уезда Московской губернии в семье священника Владимира Русинова. В 1898 году Александр окончил Московскую духовную семинарию и в 1901 году был рукоположен во священника. С 1910 по 1920 год отец Александр служил в храме при Серафимовской женской общине в селе Новое Кунцево, затем по 1922 год — в Николаевской церкви в этом селе. За безупречное служение он был возведен в сан протоиерея. В начале 1922 года скончался настоятель Успенской церкви в селе Косино Московского уезда, и собрание церковной общины единогласно избрало отца Александра настоятелем Успенского храма. 5 мая 1922 года священноначалие утвердило это решение прихожан, и 22 мая протоиерей Александр прибыл к месту своего нового служения. Еще в 1913 году из Успенского храма была украдена ценная золотая риза с Моденской иконы Божией Матери, и фабрикант Митрофанов пожертвовал на новую ризу два золотых слитка в килограмм весом. Приход тогда не сумел употребить эти средства для изготовления новой ризы, а затем при советской власти из храмов стали изыматься и все те ценности, какие там еще оставались. Чтобы не было изъято это пожертвование, настоятель храма стал хранить слитки у себя в доме. После его смерти супруга настоятеля принесла сверток со слитками в храм и передала их церковному совету. Осмотрев их, члены церковного совета опечатали сверток церковной печатью и поручили его хранение диакону. 2 мая 1922 года власти изъяли из Успенского храма церковные ценности. Однако пожертвованное фабрикантом золото тогда удалось скрыть от комиссии по изъятию и даже упросить ее членов, чтобы храму была оставлена серебряная риза с чтимого образа Моденской иконы Божией Матери. В 1924 году среди жителей села прошел слух, что ценности исчезли. Основанием для возникновения слуха стала покупка диаконом коровы, что и вызвало подозрение у некоторых прихожан, ошибочно предположивших, что он использовал на покупку церковные средства. Новый настоятель, протоиерей Александр Русинов, потребовал у диакона отчета, и тот принес сверток, который был опечатан, и все содержимое его было в полной сохранности. Члены церковного совета, убедившись, что все на месте, вновь опечатали сверток и поместили его в ризницу. В начале 1930 года до властей стали доходить слухи, что в Успенском храме хранятся пожертвованные фабрикантом ценности, и 1 февраля сотрудники уголовного розыска произвели в храме обыск, но ничего не нашли. Тогда они потребовали от настоятеля храма выдачи ценностей, и 2 февраля отец Александр указал место их нахождения. Золото было изъято, а священник и диакон за сокрытие церковных ценностей, а заодно и за «антисоветскую агитацию» были привлечены к уголовной ответственности. В день ареста следователь допросил священника. Протоиерей Александр, отвечая на его вопросы, сказал, что признает, что скрыл ценности, не внеся их в опись церковного имущества, но никаких контрреволюционных целей этим он не преследовал. Следователь не удовлетворился ответом и допросил псаломщика; из страха перед арестом тот показал, что священник «является ненавистником советской власти и при удобных случаях ведет против нее и ее мероприятий агитацию». 21 февраля отец Александр был в последний раз допрошен. 3 марта 1930 года Коллегия ОГПУ приговорила протоиерея Александра к трем годам заключения в концлагере, и он был отправлен в лагерь под Котласом, в Коми. Вернувшись по окончании срока из заключения, отец Александр был назначен настоятелем храма Космы и Дамиана в селе Болшево Мытищинского района. В 1934 году он был награжден митрой. 19 января 1938 года отец Александр в последний раз был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Показания лжесвидетелей были подготовлены заранее, а на проведение следствия начальник Мытищинского отделения НКВД дал только один день, и потому уже на следующий день после ареста священник был допрошен. В тот же день следствие было закончено, и 26 января 1938 года тройка УНКВД по Московской области приговорила священника к расстрелу. Протоиерей Александр Русинов был расстрелян 31 января и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой. ​ Служба святым новомученикам Королёвским Святых мученик Николая, Александра, Алексия, Павла пресвитеров и Николая диакона На Господи, воззвах: стихиры октоиха три и святых три, глас 8:        Отче достохвальне Николае, четыредесять лет в храме святых бессребренников предстоял еси, в старости же мастите и мученичества сподобился еси, поминай нас твою память ныне прославляющих.      Отцы блаженнии Александре, Алексие и Павле, в земнем житии покоя не имеша, из веси в весь преходяще и от сограждан своих скорби претерпевающи, ныне же во обителех Отца Небеснаго вселилися есте.      Отче протодиаконе Николае, лжесвидетельствовати на ближния своя отверглся еси, и все упование на Бога возложил еси, моли Его да и нашу веру умножит. Слава, новомучеником и исповедником Российским, глас 5:       Радуйтеся, страстотерпцы славнии, стопам последующе древних мученик, веры ради подвизастеся твердо в лютая времена земли нашея, и ныне всех подвизаете к славе и хвалению Бога, укрепльшаго ваше немощное естество и обогатившаго вас дарованьми Духа, во спасение душ наших. Тропарь, глас 5:       Отцы святии во граде нашем Богу послужившии, и мученическую смерть от сограждан своих (наших?) приявшие, молитеся о нас да подаст Господь и нам последовати вере вашей. Канон, глас 8: Песнь 1      Ирмос: Поим Господеви, проведшему люди Своя сквозе Чермное море, яко Един славно прославися.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      Храм Матери Божией усердием твоим воздвижен бысть, последи же сам яко жертва Богови принеслся еси, мучениче.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      О колокольном звоне попечение имел еси, отче, ныне же имя твое святое яко кампан некий по всей Церкви православней прозвучало есть.      Слава: Моли Бога о нас, святе Николае, предстоятелю болшевский, вкупе со святителем Владимиром, митрополитом московским и священномучеником Киевским.      И ныне: Пречистая Богородице, воплощшееся Присносущное и Пребожественное Слово, паче естества рождши, поем Тя. Песнь 3     Ирмос: Ты еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных, и поет Тя дух мой.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      Яко Златоустого Иоанна некогда влекоша тя, старче, в восточныя страны, идеже дух твой в руце Господни предал еси.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      Тщашася безбожници затворити храм святых бессребреник Космы и Дамиана, Христос же врата Царствия Своего тебе, отче, отверзл если.      Слава: Егда наста смута в земле нашей, тогда воздвиже Господь святителя Тихона, да управит он корабль Церкве российския сквозе бурю века сего.      И ныне: Даждь нам помощь Твоими молитвами Всечистая, прилоги отражающи лютых обстояний.  Седален, глас 3:      Отци святии града нашего, молитеся за ны ко Господу, да исправим прежде конца жизнь нашу и тако всегда с Господем будем. Слава, и ныне, Богородичен:       В женах Святая Богородице, Мати Безневестная, моли, Егоже родила еси, Царя и Бога: да спасет нас яко Человеколюбец. Крестобогородичен:      Жезл силы стяжавшии, Крест Сына Твоего, Богородице, тем низлагаем врагов шатания, любовию Тя непрестанно величающе. Песнь 4      Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.      Святый священномучениче Александре, моли Бога о нас!      В самый день Богоявления в темницу заключен быв, предтечеву крепость явил еси, отче.      Святый священномучениче Александре, моли Бога о нас!      Ниже гонение, ниже темница устрашиша тя, временным бо вечная премудро предпочел еси.      Слава: Молите Бога о нас святителю отче Серафиме и вси святии в Бутове пострадавшии, вы бо есть земли нашей плод неувядающий.      И ныне: Богородицу Тя Всечистая, просвещшиися вси проповедуем: Солнце бо правды родила еси Приснодево.  Песнь 5       Ирмос: Утренююще, вопием Ти, Господи, спаси ны: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе, иного не вемы.      Святый священномучениче Алексие, моли Бога о нас!      Изгнаша тя базбожници из града нашего и церковь Рождества Божией Матери разрушиша, Господь же милосердовав возврати нам ныне храм сей на время некое да покаемся от злых дел наших.      Святый священномучениче Алексие, моли Бога о нас!      С Феодором пресвитером купно учение проходил еси и в узах страдал еси, ныне же вы во святых ликах со Христом неразлучно ликовствуете есте.      Слава: Молите Бога о нас святии мученици вси иже в дальних странах северных же и восточных заключеннии земное поприще свое скончаша, упования же вашего не посрами Господь.      И ныне: Марие Богородице Безневестная, упования врагов осуети, и поющыя Тя возвесели.  Песнь 6      Ирмос: Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш.      Святый священномучениче Павле, моли Бога о нас!      Егда гонение бысть на веру христианскую из села в село преходил еси отче, служения же своего николиже отверглся еси.      Святый священномучениче Павле, моли Бога о нас!      Мучителей безжалостных не убоявся, вся обвинения их ложная отвергл если.      Слава: О святии мученици в Бутове пострадавшии, убиша гонителеие телеса ваша, душам же не возмогоша повредити, и воскресит вас Господь в пришествии Своем.      И ныне: Слово Божие Тебе земным, Богородице, показа Небесную Лествицу: Тобою бо к нам сниде. Кондак и икос новомучеником и исповедником Российским, глас 2.     Новии страстотерпцы Российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающим подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть от любве Божия разлучити вас не возмогоша. Икос.      Егда начинахуся дние огненнаго искушения Церкве Российския и не благоволи Господь прияти от нас всесожжения и жертвы, тогда мнози архиереи и священницы не приложишася плоти и крови, но уразумевше волю Господню, сами себе принесоша, яко непорочное заколение. И вслед Первосвященника вечнаго и Ходатая Новаго Завета внидоша сии во святилище с кровию своею, да очистятся грехи людстии. Славни суть имена ваша, мужественнии страстотерпцы, образ бо нам есте, лобызающим подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть от любве Божия разлучити вас не возмогоша. Песнь 7      Ирмос: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      Края Пермского благая отрасль, от юности лукавствием мира сего не соблазнился, но путь тесный служения церковнаго избрал еси.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      Послушествовати на други своя свидетельства ложна власти земныя понуждаша тя отче, Господь же непреткновенна в правде стояща тя показа.      Слава: Разлучи гонение протодиакона Николая с епископом его святителем Аркадием, ныне же купно в лице святых новомучеников прославляются.      И ныне: Премудрости исполни всех и силы Божественныя, Ипостасная Премудросте Вышняго, Богородицею, верою Тебе поющих: отцев наших Боже благословен еси. Песнь 8      Ирмос: Царя Небеснаго, Егоже поют вои Ангельстии, хвалите и превозносите во вся веки.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      Укрепляет дух мой Его же ради иду пострадати, тако гонителем отвещал еси.      Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!      Не остави Бог чада твоя по преставлении твоем, якоже и обещался еси праведникам своим.      Благословим: Трие судии неправедныя осудиша вас, святии, на земли, от Самоей же Святей Троицы на небеси оправдание прияша.      И ныне: Преестественне Содетеля и Спаса, Бога Слова родила еси Дево: темже Тя поем, и превозносим во вся веки. Песнь 9      Ирмос: Воистину Богородицу Тя исповедуем, спасении тобою, Дево чистая, с Безплотными лики Тя величающе.      Святии новомученици Российстии, молите Бога о нас!      Тщашеся гонителие сокрыти кончину и телеса ваша, не ведуще яко имена ваша написана суть на небесех.      Святии новомученици Российстии, молите Бога о нас!      Все священномучеников множество и мучеников и мучениц россйских собори, помяните ныне и нас, сродников ваших, любовию вас почитающих.      Слава: Упокой Господи согражданы наша, во времена гонения пожившия и Тебе не отвергшиеся, вся согрешения их прости, молитвами святых Твоих мученик, Едине Многомилостиве.      И ныне: Псалмы Тя воспеваем Благодатная, и немолчно, еже радуйся, приносим: Ты бо источила еси всем радость. Светилен, глас 1:      Свет миру были есте, святии мученици, и тьма вас не объят, молитеся да просветит Господь и души ныне вас почитающих. https://foma.ru/svyashhennomuchenik-aleksandr-rusinov.html https://azbyka.ru/days/sv-aleksandr-rusinov

С историей нашего храма связаны имена двух братьев — новомучеников — Александра и Димитрия Русиновых, которые были сыновьями дьякона, служившего в нашем храме. Оба брата были расстреляны на Бутовском полигоне в 1937 г., с разницей в два месяца. Священномученик Димитрий Русинов День памяти : 22 ноября 16 мая (переходящая) – Собор новомучеников, в Бутове пострадавших Свя­щен­но­му­че­ник Ди­мит­рий ро­дил­ся в 1871 го­ду в се­ле Кур­ки­но Мос­ков­ско­го уез­да Мос­ков­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Вла­ди­ми­ра Пет­ро­ви­ча Ру­си­но­ва. Впо­след­ствии отец Вла­ди­мир за мно­го­лет­нюю усерд­ную служ­бу был на­граж­ден мно­ги­ми цер­ков­ны­ми на­гра­да­ми и воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея. В 1893 го­ду Дмит­рий Вла­ди­ми­ро­вич окон­чил Мос­ков­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию. О ме­сте слу­же­ния от­ца Ди­мит­рия по­сле ру­ко­по­ло­же­ния ни­че­го не из­вест­но, но из по­ка­за­ний сви­де­те­лей сле­ду­ет, что он до 1924 го­да слу­жил в хра­ме Трех свя­ти­те­лей се­ла Ко­бя­ко­во Озер­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти, а по­сле его за­кры­тия пе­ре­ве­ден в храм Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня се­ла Бо­яр­ки­но то­го же рай­о­на. Воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея. От­ца Ди­мит­рия аре­сто­ва­ли 28 ок­тяб­ря 1937 го­да по об­ви­не­нию в контр­ре­во­лю­ци­он­ной аги­та­ции и за­клю­чи­ли под стра­жу в Ко­ло­мен­скую тюрь­му. – По име­ю­щим­ся у нас све­де­ни­ям… вы сре­ди на­се­ле­ния де­ре­вень Ко­бя­ко­во и Бо­яр­ки­но ве­де­те контр­ре­во­лю­ци­он­ную аги­та­цию. При­зна­е­те се­бя ви­нов­ным в этом? – спро­сил сле­до­ва­тель. – Ви­нов­ным в про­ве­де­нии контр­ре­во­лю­ци­он­ных раз­го­во­ров я се­бя не при­знаю, – от­ве­тил свя­щен­ник. 19 но­яб­ря 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла от­ца Ди­мит­рия к рас­стре­лу. Про­то­и­е­рей Ди­мит­рий Ру­си­нов был рас­стре­лян 21 но­яб­ря 1937 го­да и по­гре­бен в без­вест­ной об­щей мо­ги­ле на по­ли­гоне Бу­то­во под Моск­вой. «Жи­тия но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских ХХ ве­ка Мос­ков­ской епар­хии. Но­ябрь». Тверь, 2003 год, стр. 87-89. Тропарь и кондак Тропарь священномученику Димитрию Русинову глас 5 Священному́ченик Твой, Го́споди, Дими́трий,/ во́ин добропобе́дный показа́ся,/ той бо, любо́вию к Тебе́ распала́емь,/ гоне́ние и сме́рть му́жественне претерпе́.// Его́же моли́твами спаси́ ду́ши на́ша. Кондак священномученику Димитрию Русинову глас 2 До́бре во благоче́стии пожи́в/ и страда́ния за Христа́ до́блественно претерпе́в,/ Черто́га Небе́снаго дости́гл еси́,/ священному́чениче Дими́трие./ Те́мже моли́ Человеколю́бца Бо́га/ грехо́в оставле́ние нам дарова́ти,// чту́щим любо́вию святу́ю па́мять твою́. Молитва священномученику Димитрию Русинову О, святы́й Дими́трие, иере́ю Бо́жий и му́чениче, Оте́чества на́шего благо́е прозябе́ние, Це́ркве Ру́сския похвало́ и украше́ние! Ты во вре́мя гоне́ния безбо́жнаго от сокро́вищницы души́ твоея́ спаси́тельное испове́дание Правосла́вныя ве́ры изне́сл еси́, и лю́дем ве́рным па́стырь до́брый яви́лся еси́, ду́шу твою́ за Христа́ и Его́ о́вцы полага́я и лю́тыя во́лки дале́че отгоня́я. Ны́не убо при́зри на нас, недосто́йных чад твои́х, умиле́нною душе́ю и сокруше́нным се́рдцем тя призыва́ющих. Умоли́ Го́спода Бо́га, да прости́т согреше́ния на́ша и изба́вит от а́довых уз и ве́чнаго муче́ния. Утверди́ нас в ве́ре святе́й, научи́ нас всегда́ твори́ти во́лю Бо́жию и исполня́ти за́поведи Его́. Бу́ди па́стырем на́шим пра́вило ве́ры, во́ином — во́ждь духо́вный, боля́щим — врач изря́дный, печа́льным — уте́шитель, гони́мым — засту́пник, ю́ным — наста́вник, всем же — благосе́рдый оте́ц и те́плый моли́твенник, я́ко да моли́твами твои́ми храни́тся Правосла́вие во Оте́честве на́шем и непреста́нно сла́вится в нем и́мя Пресвяты́я Тро́ицы, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Последней волей Захарьина было упокоиться вблизи родного Владимирского храма А.П.Чехов 1883 г. Фельетон «Профессор Захарьин в Куркине» «Природа не  надула  только профессора  Захарьина.  Этот сам надул природу. Где-то около Химок на свои классические сторублевки он приобрел местечко,  которое в климатическом,  этнографическом и во многих других отношениях ничем не уступает Каиру. Изохимены  и изотермы,  проходящие через  Каир,  проходят и через Захарьинскую дачу. Растут у профессора финики, в кучерах служат у него бедуины, в окна сквозят пассаты и самумы. Чудны дела твои,  Господи! Выезжает из дачи профессор не ранее конца октября, по пороше, попирая каучуковыми ободьями своей ученой колымаги волчьи и заячьи следы… Хорошо быть ученым миллионером!» http://krasnaya-moskva.ru/kurkino.htm Врач Григорий Антонович Захарьин К 1743 году церковь обветшала и требовала срочного ремонта, деньги на который выдели только в 1760 году. Существует предположение, что именно во время этого ремонта начал значительно изменяться облик церкви, из трёх куполов оставили только один, убрали приделы и часть декоративной отделки. Современный вид храм приобрел во время перестройки, начавшейся в 1840 году. Церковь получила новый фасад, старую ветхую колокольню разобрали и на её месте построили новую, четырёхъярусную, в подклете(цокольный этаж) организовали теплый предел во имя Николая Чудотворца. Перестройка закончилась в 1846 году. Помощь в обновление храма оказывали и окрестные помещики, в том числе и семья известного врача-терапевта Григория Антоновича Захарьина, которая жила в Куркино. Имя Захарьина в истории медицины стоит наравне с такими именами, как Пирогов, Сеченов, Боткин. Захарьин является одним из основоположников отечественной курортологии. С деятельностью Г. А. Захарьина и его клинической школой тесно связано становление педиатрии, гинекологии, невропатологии. Г. А. Захарьин обладал большим талантом врачевания и пользовался безграничным врачебным авторитетом. А. П. Чехов из всех врачей России признавал лишь один авторитет — Г. А. Захарьина; постоянным пациентом Захарьина был Л. Н. Толстой, отмечавший, что общение с этим доктором оставляет сильное впечатление. Григорию Антоновичу Захарьину посвящен рассказ («историческая миниатюра») Валентина Пикуля «Клиника доктора Захарьина». в 1892 году, на средства Захарьиных была построена церковная каменная ограда; в 1899 году была организована церковно-приходская школа, общество трезвости. Через два года после смерти врача Г. А. Захарьина, его вдова и дочь заказали известному архитектору Ф. О. Шехтелю проект семейной часовни-склепа с мозаикой распятого Спасителя, выполненной в Италии по эскизу В. М. Васнецова. В 1907—1908 годах часовня-усыпальница была построена и здесь был помещён прах известного врача. «Лев Толстой русской медицины» В Москве Григорий Захарьин пользовался таким же авторитетом, как Сергей Боткин в Петербурге. Врач номер один. Чехов называл его «Львом Толстым русской медицины». Его методику до сих пор изучают в медицинских вузах. Он утверждал, что надо лечить не болезнь, а больного. А для этого — обязательно узнать, в каких условиях живёт человек, какие имеет привычки. Его рецепты часто были просты: соблюдать гигиену, правильно питаться, много гулять, не нервничать, пить минералку. Он понимал, что многие наши недуги связаны с психическим и эмоциональным состоянием. Говорил, что болезнь надо предупреждать, а не лечить. Часто повторял: «Копят болезнь пудами, а выходит она фунтами». Он придумал новый метод диагностики болезней внутренних органов — по чувствительности кожи. Основал московскую клиническую школу и вывел русскую терапию на европейский уровень. Учиться к Захарьину приезжали начинающие врачи из Германии и Франции. Радикальные уроки гигиены Характер у доктора был вспыльчивый, но и общество не оставалось в долгу: ни о ком не рассказывали столько анекдотов, как о Захарьине. Самую забавную легенду сочинили, когда у его дочери появился жених — блестящий гусар лейб-гвардии. Рассказывали, что профессор принял будущего зятя не дома, а в больнице, по записи. Тот признался в своей любви, попросил руки его дочери… «Раздевайтесь!» — скомандовал доктор и, обследовав гусара, написал: «Отклонений нет. К женитьбе годен». Это было его отцовское благословение. Украшение Владимирского храма Был ли Захарьин церковным человеком? Сведений о том, что он регулярно посещал храм, не сохранилось. Он резко боролся со всякого рода знахарством, попытками лечить все болезни сажей или банными процедурами. Горячо спорил с теми, кто пренебрегал медициной и уповал исключительно на целительную силу молитв и святых икон. Не удивительно, что молва приписала ему чуть ли не безбожие. Но когда он купил землю в подмосковном селе Куркине и начал строить там дом, то одновременно занялся и восстановлением находящегося неподалёку древнего храма Владимирской иконы Божией Матери. С ранней весны и до поздней осени он жил с женой и детьми в своём доме и наверняка ходил на богослужения в церковь, которую ремонтировали и украшали за счёт его пожертвований. О чём молился Григорий Антонович? Возможно, и о том, чтобы Бог дал русским людям не только крепкую веру, но и знания, полезные для жизни и здоровья. Между двух огней Многие завидовали Захарьину: он установил очень высокий гонорар — от 50 до 100 рублей за приём. Ходили слухи, что его жадность не знает границ. На самом деле он бесплатно лечил крестьян села Куркина и тратил десятки тысяч рублей, отправляя способных студентов-медиков для продолжения обучения в Европу. Но всё это делал без афиширования, как и полагается христианину. В итоге общественное мнение сложилось не в его пользу: состоятельная консервативная клиентура была недовольна «грабительскими» расценками на услуги профессора. С другого, «прогрессивного» фланга на него стали наступать студенты, считавшие, что нечего уделять столько внимания здоровью богачей. Приближался конец XIX века, русское общество было расколото, и самостоятельный, чуждый каким-либо политическим влияниям Захарьин оказался между двух огней. Он искренне желал просвещения крестьян, пожертвовал огромную сумму — 500 тысяч рублей — на церковно-приходские школы. А получил за это упрёки от «прогрессистов»: почему дал на церковные школы, а не на обычные светские? Он активно помогал цветаевскому Музею изящных искусств (многие слепки с античных шедевров в нынешнем Государственном музее изобразительных искусств им. Пушкина выполнены на его деньги) — и снова были упрёки от передовой общественности: нужна ли нам античность, когда народ голодает? Злые языки страшнее пистолета В 1894 году его пригласили к больному императору Александру III. Захарьин посоветовал перевезти царя подальше от Петербурга — лучше в Беловежский дворец, чтобы не было климатического перепада. Но его не послушали и перевезли в Крым. А когда монарха не стало, обвинили доктора в том, что он не оказал помощи. К этому прибавилась очередная атака от «прогрессивных» студентов, которые возмущались тем, что профессор лечил царя вместо того, чтобы бороться с самодержавием. Захарьин оставил университет. Вскоре он пережил инсульт. Диагноз поставил себе сам и, как всегда, безошибочно. Сказал жене и детям, в какой день умрёт, и тоже не ошибся. Последней его волей было упокоиться вблизи родного Владимирского храма. Спустя три года Фёдор Шехтель построил там изящную часовню-усыпальницу, где сегодня покоятся Григорий Антонович, его жена и сын.   «Москва. Северо-Запад» по материалам сайта https://szaopressa.ru/znamenityy-doktor-grigoriy-zaharin-zhil-v-kurkine/

Васнецов Аполлинарий Михайлович (1856-1933) Русский художник-передвижник, живописец и график(младший брат Виктора Васнецова), председатель Московского археологического общества, один из организаторов Союза русских художников (1903). С 1918 года возглавлял Комиссию по изучению старой Москвы. Автор исторических пейзажей, посвященных прошлому Москвы, а также видов природы Урала и Сибири. Осенью 1920 года художник жил и работал в «Захарьино» (село Куркино). Здесь им был написан этюд — вид на долину реки Сходня и Соколовский парк. Васнецов Виктор Михайлович (1848-1926 г.) Имя Виктора Васнецова связано с нашим приходом благодаря часовне  доктора Г.А.Захарьина. Именно в ней находится мозаика, выложенная по его итальянским эскизам. В.Васнецов — художник-живописец, архитектор,мастер исторической и фольклорной живописи. Васнецов является основоположником «неорусского стиля», преобразованного из исторического жанра и романтических тенденций, связанных с фольклором и симоволизмом. Виктор Васнецов больше известен как художник «сказочной», фольклорной тематики, хотя огромную часть его творчества занимало церковное искусство. Десять лет работал Васнецов над росписью Свято-Владимирского собора в Киеве. В результате гигантского труда были созданы шедевры, поражавшие воображение: «Христос Вседержитель» с раскрытым Евангелием в левой руке и поднятой для благословления правой со скрещёнными пальцами – в куполе храма; «Богоматерь с младенцем» – в апсиде над алтарём; композиция «Страшный суд» над входом на хоры. Главные, тематические фрески раскрывали Крещение Руси и крещение князя Владимира. В центральной, левой и правой частях собора находился триптих «Радость праведных о Господе» и «Бог Саваоф». Во время работы над росписями Владимирского собора вокруг Васнецова образовалась группа талантливых русских художников, среди которых были М.В. Нестеров, М.А. Врубель, А.С. Мамонтов, братья Сведомские, С.П. Костенко, В.Д. Замирайло. Привлекал он и многих своих друзей: В.Д. Поленова, В.И. Сурикова, В.А. Серова. Но именно стиль Васнецова стал определяющим. ​ Первый опыт религиозной живописи Виктор Михайлович получил в имении купца Саввы Мамонтова в Абрамцеве. Вместе с художником В.Д. Поленовым он стал автором проекта построенного там храма Спаса Нерукотворного, стилизованного под старину с элементами различных школ средневековой русской архитектуры. Освящение храма состоялось в 1882 г. Работая наряду с другими художниками (И.Е. Репиным, В.Д. Поленовым, М.М. Антокольским), Васнецов исполнил в храме наибольшее количество росписей. Им были написаны образ Богоматери (1882) и образ Сергия Радонежского в полный рост (1881). Этот опыт стал для художника откровением и повлиял на всю его дальнейшую жизнь. Виктору Васнецову принадлежит и ряд замечательных работ для храма-памятника Воскресения Христова в Петербурге – яркого образца архитектуры неорусского стиля. Сооружённый на набережной Екатеринбургского канала на месте смертельного ранения террористами императора Александра II, он получил также название «Храм Спаса на Крови». Строительство длилось 24 года. К оформлению были привлечены известные мастера России, в том числе В.М. Васнецов, А.П. Рябушкин, Н.А. Кошелев, Н.К. Бондаревский, Н.Н. Харламов, М.В. Нестеров, В.В. Беляев. Наружные мозаичные панно созданы по рисункам и эскизам Васнецова на евангельские сюжеты. С именем Виктора Васнецова связан ещё один величественный памятник архитектуры и живописи конца XIX – начала ХХ в. – Георгиевский собор в Гусь-Хрустальном, построенный в 1892–1903 гг. хозяином хрустальной фабрики Ю.С. Нечаевым-Мальцовым по проекту архитектора Леонтия Николаевича Бенуа. После революции храм стал «дворцом труда». Полотно Васнецова снято, сложено в рулон и отправлено в сарай, где позже его случайно нашёл художник М.В. Нестеров. Реставрация картины началась только несколько десятилетий спустя – 13 августа 1981 г., и лишь 13 июля 1983 г. работа В.М. Васнецова «Страшный суд» после сложнейшей реставрации, проведённой ленинградскими художниками под руководством А.Я. Казакова, вернулась на своё место. ​ https://www.liveinternet.ru/users/5876790/post445329411/

Архитектор Федор Осипович Шехтель 7 августа 1859- 7 июля 1926 На территории храма находится часовня-усыпальница семьи Г.А.Захарьина.Через два года после смерти врача , его вдова и дочь заказали известному архитектору Ф. О. Шехтелю проект семейной часовни-склепа с мозаикой распятого Спасителя, выполненной в Италии по эскизу В. М. Васнецова. В 1907—1908 годах часовня-усыпальница была построена и здесь был помещён прах известного врача. Архитектор Федор Шехтель — создатель русского модерна в архитектуре. По его проектам возводили типографии и особняки, доходные дома и магазины, гостиницы и дачи. Только в Москве было построено более 60 зданий — Ярославский вокзал и типография «Утро России», здание МХТ. Федору Шехтелю приходилось заботиться о больной матери и много работать, чтобы содержать семью. Времени на учебу почти не оставалось — и в 1878 году студента отчислили за «плохую посещаемость». В результате он не получил диплом архитектора. Почти десять лет Федор Шехтель работал и как архитектор, и как иллюстратор. Для Антона Чехова он оформил обложку первого сборника «Пестрые рассказы». В 1894 году, во время строительства особняка Морозовой, 35-летний Шехтель получил диплом техника-строителя и мог работать самостоятельно. После революции 1917 года Федор Шехтель пытался адаптироваться к новой жизни в Советском государстве. Однако началась Гражданская война и заказы на строительство иссякли. В 1918 году особняк Шехтеля национализировали, вместе с семьей ему пришлось скитаться по разным квартирам. При этом архитектор занимал высокие посты.Из всех проектов Ф.Шехтеля построили только павильон Туркестана на ВДНХ в 1923 году. С 1924 года Шехтель руководил архитекторами при ДнепроГЭСе. Последние годы Федор Шехтель жил в тяжелых условиях: заказов он почти не получал, а назначенной пенсии не хватало даже на лекарства. Умер архитектор в 1926 году в нищете, Шехтеля похоронили на Ваганьковском кладбище. Письмо Шехтеля его знакомому, издателю И. Д. Сытину. Написано оно было совсем незадолго до смерти архитектора, летом 1926 года: «Глубокоуважаемый и дорогой Иван Дмитриевич! С октября месяца по настоящее время я не покидаю постели… Я молю Бога прикончить эту каторгу, но доктора хлопочут зачем-то продлить это мучение. Я ничего не могу есть, ослаб до того, что не могу сидеть, лежать еще хуже, у меня остались одни кости и пролежни, очевидно, я должен умереть голодной смертью… У меня нет средств даже на лекарство, я состою на социальном обеспечении и получаю по ходатайству Наркома А. В. Луначарского высшую персональную пенсию — 75 р. в месяц, мне 67 лет, жене столько же, дочь Екатерина Федоровна инвалид труда, на последние крохи я ей купил «Ундервуд», но, как Вы, кажется, знаете, работы нигде нельзя достать. Жена не отходит от меня, и вот на эти 75 рублей я должен кормить четверых, платить за квартиру 2 червонца (газ, электричество и т.д.). Вы знаете, как я люблю работать, но нигде не могу заполучить таковую и никто ничего не покупает; между тем я окружен несметными, по-моему, богатствами: около десяти инкунабул (начала XV столетия), которые оцениваются в сотни тысяч, но никто не покупает, моя коллекция картин, персидских миниатюр, библиотека — бесценны. Все мои картины должны быть в музеях, офорты, оригинальная бронза, удив. скульптура Коненкова, Сомова, Полайоло, бюст Льва Толстого Н.А. Андреева, фарфор саксонский, Попова, вазы этрусские, Танагары Помпеи, керченских раскопок, венецианское зеркало (которое в пошлинной обошлось 1000 р., дают 15 руб.). Гобелен фламандский 16 столетия 5×4 ар., цена ему 3-4 тыс. — дают 200 р. Вот краткий перечень моих картин: Левитан И.И. «Черное море», его же «Аллея в парке» с фигурою В.М.Третьякова (Вера.Ник.). Его знаменитую «Дорожку», как и «Музу» Врубеля я «съел» еще в прошлом году. Остались же Врубеля «Садко», торшер его же. Его же «Мефистофеля» я продал за гроши, потом Борисова-Мусатова «Девушка с гранатовым ожерельем» у меня еще сохранилась. Дальше имеются еще Рериха «Ночь в Новгороде», Денисова «Марево» и поразительный «Дворик» К.С.Коровина. «Париж ночью» (теперь он их печатает — это же премированные. Ал.Бенуа «Золотая гора»… Посоветуйте мне — что делать, как спасти все эти ценности, я боюсь, что придут из Краснопресненского районного отдела и отберут картины, мебель для устройства местного клубного Музея»… Моя жена стара и немощная, дочь больна, и чем они будут существовать — я не знаю — нищенствовать при таких ценностях — это более чем недопустимо. Передайте все это в музеи, в рассрочку даже, но только чтобы они кормили жену, дочь и сына Льва Федоровича… Я строил всем: Морозовым, Рябушинским, Фон-Дервизам — и остался нищим. Глупо, но я чист». Печатается по статье из газеты «Московская перспектива» за 23.04.09, фотография оттуда же. http://www.mperspektiva.ru/article/a-397.html

Судьба Иосифа Андреевича Панкрышева сложилась так, что прижизненные слава и известность после ухода его из жизни стремительно угасли. С одной стороны, это было обусловлено сломом старой жизни, в которой мастер взошел на вершину славы, а с другой, тем, что в советской историографии его имя оказалось под запретом и на многие годы предано забвению. Это и стало причиной того, что биография художника до сих пор очень мало изучена. Будущий мастер родился в 1859 г. в семье мстерских иконописцев Панкрышевых. Его отец, крестьянин по происхождению, Андрей Максимович Панкрышев в 1872 г. открыл в Мстере иконописную мастерскую, в которой Иосиф начал трудовой путь в качестве ученика. После смерти отца в 1880 г. 21-летний Иосиф получил в наследство мастерскую, родительский дом, хозяйство, а также двух малолетних братьев и двух сестер. Ввиду молодости Иосифа детям было назначено внешнее попечительство, которое привело к разделению семьи, а имущественный раздел привел к тому, что будущий мастер был вынужден оставить отчий дом и жить у тестя. Это был очень сложный период в жизни мастера, однако трудности не сломили молодого человека. Он занял 300 рублей и 1 июня 1881 г. основал новую иконописную мастерскую, продолжившую дело отца. Как отмечал его биограф, на первых порах Иосифу пришлось работать в одиночку, в неприспособленных помещениях, в убогой харчевне, в бане, в подвале. Вдобавок к прежним семейным неурядицам в 1882 г. сгорел отцовский дом, а Иосифа и его жену Анну заподозрили в поджоге. Анна была отдана под суд, который, к счастью, оправдал женщину. Из денег, оставшихся от отца, Иосифу не досталось ничего, их отдали другим детям и они оказались в руках попечителей. Однако вместе с разделом наследства наступило наконец примирение с опекунами, и к Иосифу вернулись его братья и сестры. Теперь им вместе нужно было жить дальше, следовательно, искать средства. С детских лет Осип, как звался мальчика дома, приобщался к семейному ремеслу и к совершеннолетию овладел всеми знаниями и навыками, необходимыми для самостоятельного иконописного творчества и руководства иконописной мастерской. Полученные навыки позволили Панкрышеву довольно быстро достигнуть успеха. Список мстерских хозяйств свидетельствует, что в Мстере на улице Песочной И. А. Панкрышеву принадлежал двухэтажный каменный дом. На самом деле Иосиф Андреевич выстроил три дома, где размещались мастерская, и где проживала его семья, насчитывающая к этому времени пять детей. Однако судьба снова подстерегала мастера: через 10 месяцев после постройки новые дома сгорели, общий ущерб составил 9950 рублей. Но самое страшное — в пожаре пострадали больная жена и сестра Иосифа Андреевича. Испытания судьбы Ему снова пришлось начинать с нуля. Мастер вновь занимает деньги и отстраивает новый дом и мастерскую. К этому времени умения и авторитет мастера в профессиональном мире решили все проблемы. В 1895 г. у Панкрышева работало 10 отличных мастеров не только из Мстеры, но и из других иконописных центров Владимирщины. Известных иконописцев Панкрышев привлек очень выгодными условиями труда и оплаты. Помимо деловой репутации, наличие высококвалифицированных мастеров позволило сохраниться в тяжелой борьбе с конкурентами. В самом начале самостоятельной деятельности Панкрышев вступил в противоречия и нажил недругов среди так называемых “валовых” иконописцев, стремившихся к быстрой наживе на продаже некачественной, но дешевой иконы. Мастер выступал за недопустимость игнорирования религиозных и художественных достоинств икон. Непрерывный напряженный труд в какой-то момент настолько надломил силы мастера, что он начал слепнуть и в течение трех месяцев оставался практически незрячим. Однако зрение вернулось, и мастер вновь стал работать кистью. Только теперь он лично стал браться лишь за отдельные особо ответственные заказы. С целью выдерживать высокий уровень работ Иосиф Андреевич завел библиотеку специальной литературы, приобретал образцы произведений, служивших примером для подражания. Фотографии с работ известных художников Васнецова, Маковского, Верещагина, Захарова и других академиков живописи также служили образцами для мастеров иконописи. Изучение иконописного рынка России подсказало Панкрышеву идею решительно переменившую его жизнь. У него зародилась мысль перебраться в Сибирь. Анализ рынка показал, что в европейской части страны действовали десятки иконописных мастерских, тогда как в Сибири их практически не было. Территория от Урала до Тихого океана представляла собой огромный рынок, требовавший наполнения иконами. Мстерский период жизни и творчества И. А. Панкрышева длился более 25 лет и был отражен в юбилейной брошюре, выпущенной в 22 июня 1897 г. по случаю празднования 25-летия основания семейной (еще отцовской) мастерской — “Юбилей 25-летнего существования иконописной мастерской иконописца Императорской фамилии Иосифа Андреевича Панкрышева”. К юбилейной дате дела И. А. Панкрышева не только наладились, но достигли процветания. В 1895 г. публицист В. И. Иларионов, исследовавший иконописный промысел Мстеры, побывал в мастерской Панкрышева и оставил похвальный отзыв. Вот как он написал о самом владельце: “Человек этот хотя и без научного образования, но чужд предрассудков, предан иконописному делу и желает сделать все возможное со своей стороны для улучшения своего мастерства”. Из Мстеры в Сибирь Фрагмент экспозиции Переезд в Томск завершился 14 августа 1898 г. Серьезность намерений на новом месте Панкрышев обозначил в приглашении на открытие мастерской в Томске 16 августа того же года. Прозвучало, что к переезду его подвигает “намерение очень долгое время трудиться здесь на поприще своего скромного труда Русской иконописи… и по силе возможности возвысить иконописание в Сибири”. Покровительство в Томске И. А. Панкрышев нашел в лице митрополита Томского Макария и томского же губернатора С. А. Ломачевского. Макарий через епархиальную газету порекомендовал духовенству и церковным старостам заказывать иконы и иконостасы в мастерской Панкрышева, как способные “удовлетворить требования в церковном духе”. Первый заказ в Сибири Панкрышеву сделал причт церкви в с. Бугры Томского уезда. В дальнейшем список заказчиков распространился практически на всю Сибирь и Дальний Восток, а также захватил Акмолинскую область Казахстана. Но Сибирь нуждалась не только в иконах, поэтому в 1900 г. был открыт магазин “Церковной утвари и облачений”, торговавший как продукцией мастерской Панкрышева, так и товарами из других российских промышленных центров. В 1906 г. прейскурант товаров магазина включал обширный список товаров, распространявшихся от Урала до Тихого океана. В период 1898–1905 гг. Панкрышевым было продано продукции на рекордную для такого рода продукции сумму в 185 407 рублей. Только в Томске было куплено товаров на 18 650 рублей, а по всей Томской губернии на 87 733 рублей. Примечательно, что лишь от частных лиц поступило заказов на 20 595 рублей. При этом каждый из заказов был не менее чем на 50 рублей. Признание заслуг Успех мастера в Сибири знаменовал его творческий юбилей. 1 июля 1906 г. в Томске было торжественно отмечено 25-летие деятельности И. А. Панкрышева (1881–1906 гг.). Начальной датой стало создание новой мастерской в Мстере. Достижения И. А. Панкрышева выразились не только в денежном эквиваленте, но и в официальном признании и наградах. В мастерской имелся специальный шкаф для хранения наград и особый альбом с золотой надписью “Благодарности от Высочайших Особ и прочих лиц”. Помимо отзывов от Российских Великих князей, в альбоме фигурировали благодарственные записи от Его Высочества Черногорского князя Николая, Ее Величества Королевы Сербской Наталии, Митрополита Сербского Михаила и Греческого принца Георга, от Российского Военного министра, а также от многих духовных и частных лиц. В мастерской часто выполнялись заказы на иконы, подносимые впоследствии членам Императорской семьи. Так, например, Панкрышев отправляет икону св. Иоанна Крестителя Великой Княгине Елизавете Федоровне, узнав об убийстве ее мужа в Кремле. Особенно прославила мастерскую Панкрышева “Феодоровская Икона Божьей Матери”, написанная в 1913 г. в память празднования 300-летия дома Романовых. Эту икону можно было заказать в мастерской в 13 форматах от 5 до 40 вершков. По распоряжению военного министра эта икона была рекомендована для установки в зале совета Министров и “отрекомендована в части войск”. Главное управление генерального штаба не только рекомендовало икону, но и указало подробный адрес, где она может быть заказана в Томске. Первый заказ для войск был исполнен в июле 1888 г. для 41-го Селенгинского полка. Множество икон было изготовлено для войск в период русско-японской войны. Также для войск были заказаны иконы с ликом Божьей Матери Смоленской в память 100-летия Отечественной войны. Эти иконы оформлялись в дорогие (от 25 до 1000 рублей) серебряные ризы, искусно чеканенные по специальным образцам. В 1893 г. Панкрышев прислал епископу Томскому Макарию икону св. Николая Чудотворца и просил благословения на создание икон для строящихся храмов Барнаульского уезда. Томские иконы украсили храмы Сибири Помимо того, что мастерская распространила сотни настенных икон, ею были созданы монументальные произведения. Для каменной церкви города Новониколаевска (Ныне Новосибирск) мастера Панкрышева приготовили иконостас, иконы и церковную утварь. В Бийске ими был расписан фресками кафедральный собор. Мастерская предлагала иконы на дубовых досках с позолоченными серебряными окладами. Сохранившиеся образцы с очевидностью доказывают, что мастера Панкрышева действительно работали в любом желаемом стиле — от византийского до новейшего академизма включительно. Вдобавок к стилевому разнообразию Панкрышев предлагал разные формы исполнения. Иконы могли быть изготовлены как привычным способом — на липовой, кипарисовой или на любой другой доске, подходящей для иконописания темперными красками, — так и в нетрадиционной манере, масляными красками на холсте, подобно обычной картине. Из-за такого выбора материала последние получили и соответствующее название — иконы-картины. К сожалению, иконы-картины на холстах не столь долговечны, как писанные на прочных досках, поэтому и сохранилось их много меньше. Сегодня нам известен единственный экземпляр с изображением Преподобного Алексея человека Божия. Некогда она висела на стене Казанской церкви Мужского Алексеевского монастыря. В этом храме хранилось несколько такого рода произведений, по преданию, перенесенных из Усть-Киргизской церкви. От печати славы к печали забвения На сегодня в томских храмах сохранилось не столь много икон Панкрышева, как было изначально. Известно всего три. Установить принадлежность иконы к этой мастерской много проще, чем большинство работ других центров. Все иконы Панкрышева подписаны на лицевой стороне (так называемая легенда) или помечены чернильным штампом с фамилией владельца на обороте. Штампы на иконы Панкрышева начали ставить еще в Мстере и на первых порах ставили в Томске. Такая традиция, возможно, была перенята у мастеров Афонтова монастыря, славившегося своими иконами в дорогих окладах. Однако в большинстве своем сибирские произведения имеют легенды на лицевой стороне. Помимо изготовителя надпись включала дату изготовления. Иосиф Андреевич Панкрышев уже по праву наследования являлся почетным гражданином. В Томске его авторитет был утвержден и расширен делами и трудами. Нам не известна его общественная деятельность, но в 1921 г. Иосиф Андреевич предпринял попытку передать в городской краеведческий музей свои коллекции церковного искусства и древних монет. Сохранилось письмо дирекции, в котором был даже обозначен сотрудник, обязанный принять пожертвования. К сожалению, других документов не сохранилось, поэтому пока не ясно, чем закончилась эта история. Дальнейшая судьба иконописца печальна. Лишенный всего, что создано и нажито, гонимый и травимый властями, мастер уехал в родную Мстеру, где буквально бедствовал, побывал в доме для умалишенных и, в конце концов, умер в нищете и забвении. Место упокоения Иосифа Панкрышева — некрополь Владимирского храма в Куркине. Ирина Лугачёва

Село Куркино возникло более чем 500 лет назад. В переписной книге 1686 года фигурируют два  названия этого села: «Константиновское, Курицыно на речке Всходне. Судя по второму из них, село могло принадлежать Г.И. Курице Каменскому, боярину и наместнику великой княгини Марии Ярославны в Ростове в 15 в. Он стал родоначальником фамилии Курицыных. Позднее название села, происходившее от их фамилии, постепенно изменилось и превратилось в Куркино. Есть другая версия, что название Курицыно (позднее Куркино), село получило от своего владельца — думного дьяка Ф.В.Курицына, жившего во второй половине 15 века В 1639 и 1641 гг. Куркино скупил по частям боярин и воевода князь Алексей Иванович Воротынский, оказавшийся в родстве с царём Михаилом Романовым из-за своей женитьбе на Марии Стрешневой, родной сестре царицы Евдокии. После смерти боярина в 1642 году село Куркино перешло во владение его сына — князя Ивана Алексеевича Воротынского. Вороты́нские — угасший в 1679 году русский княжеский род, происходящий от князей Черниговских. Род внесён в Бархатную книгу(родословная книга наиболее знатных боярских и дворянских фамилий России). А.С. Пушкин в своей драме «Борис Годунов писал: « Ведь Шуйский, Воротынский… Легко сказать, природные князья» В 1672—1678 годах на средства И. А. Воротынского в Куркине была построена каменная церковь во имя Владимирской иконы Божией Матери. Родословная князей Воротынских от Рюрика Князь Федор Львович Воротынский Князь Лев Романович Новосильский или князь Юрий Романович Одоевский (?) первая половина 15 в Князь Роман Семенович Новосильский до 1372-после 1402 (правнук Семенова Михайловича Глуховского и Новосильского) Князь Семен Михайлович Глуховский и Новосильский с 1246 г. Вмч Князь Михаил Всеволодович Черниговский  1179 – 1246 г. (мощи в Архангельском соборе) Князь Всеволод Святославович Чермный 1198-1202 г. Князь Святослав Всеволодович Киевский 1164 – 1180 г. Князь Всеволод Ольгович Киевский 1127-1139 г. Князь Олег Святославович Черниговский Блгв князь Святослав Ярославич Киевский Князь Ярослав Владимирович Мудрый 987 – 1010 г. рвнап Князь Владимир Святославович 978- 1015 г. Святослав Игоревич Киевский  945-972 г. Князь Игорю Рюрикович Киевский 912 – 945 г. Рюрик (умер 879 г.)